Философия Ницще

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

“САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ”

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ.

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ:

ФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ.

Выполнил: Чудин А. А.

Студент 111 гр.

Руководитель: Кожурин К. Я.

Санкт – Петербург

2008 г.

Содержание.

1.Введение……………………………………………………………3

2.Биография………………………………………………………… 4

3.Направление и периоды философии………………………….. 5

a. Первый период………………………………………………5

B. Второй период………………………………………………..6

C. Третий период…………………………………………………6

4.”Так говорил Заратустра”………………………………………..7

5. Имморализм у Ницше…………………………………………….8

6.Соловьев и Ницше…………………………………………………9

7.Заключение…………………………………………………………11

8.Список использованной литературы……………………………12

9.Приложение………………………………………………………..13

A. Портрет……………………………………………………….13

B. Цитаты………………………………………………………..15

C. Произведения…………………………………………………15

i. Основные произведения………………………………….15

ii. Прочие произведения…………………………………….17

iii. Юношеские произведния……………………………….17

1. Введение:

Задавая самому себе вопрос, почему же все-таки я решил посвятить свою работу Ф. В. Ницше, я не могу ответить на него однозначно. Этот философ был загадочной личностью, споры о достоинствах его работ не прекращаются до сих пор. Он обладал особыми философскими взглядами, в том числе не признавал религию. Меня это очень заинтересовало, я, правда, человек верующий, и во многом не согласен во всем с этим философом, однако это вовсе не означает что я не способен принять чужую точку зрения, скорее наоборот, она обратила на себя мое внимание.

В своей работе я хотел бы рассказать о том, кто же такой Фридрих Ницше, основные концепции его философии, а также привести несколько цитат и т. д.

2. Биография:

В большинстве случаев жизнь человека во многом отражается на его взглядах, произведениях и восприятия жизни. Рассмотрим биографию Ницше и попробуем сделать некоторые выводы:

Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813–1849). Во время обучения в гимназии проявил значительные способности к филологии и музыке. В 1864-69 Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также благоприятно повлияла дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся многие годы. В возрасте 23 лет был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию, но, получив травму, демобилизовался.

Ницше был блестящим студентом и приобрел прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году получил должность профессора классической филологии Базельского университета (в возрасте всего 25 лет). Там он проработал около 10 лет, несмотря на многочисленные болезни. Вопрос о гражданстве Ницше до сих пор вызывает острые разногласия. Согласно одним источникам, он оставался лицом без гражданства после отказа от гражданства Пруссии в 1869 году; однако другие источники утверждают, что Ницше стал гражданином Швейцарии.

В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья. В 1879-89 годах он вел образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц (Граубюнден), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему лишь после смерти.

Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с душевной болезнью, состоявшей в неадекватном и беспорядочном поведении, мании величия и утрате способности к умственной работе. Возможно, болезнь была вызвана сифилисом, но ее предыдущее течение было нетипичным для сифилиса. С тех пор Ницше проживал в Германии, где о нем заботились мать и сестра. Скончался 25 августа 1900 г. в психиатрической лечебнице в Веймаре.

3. Направление и периоды философии Ницше.

Философия Ницше возникла в конце ХIХ века, когда в западной философии происходит поворот от рационалистических философских систем, утверждавших веру в силу и торжество человеческого разума, в возможность познания мира, в прогресс человечества, к философским системам, отрицавшим “рационализм и возможность познания мира, отрицавшим прогресс общества и человека. Выражением такого поворота в философии стала философия Ницше.

Исследователи философии Ницше выделяют три периода развития его философии: первый или ранний (с 1871 г. по 1876 г.), когда были написаны: “Рождения трагедии из духа музыки” (1872 г.), “Несвоевременные размышления”; второй или средний период (с 1877 г. по 1881 г.) “Человеческое, слишком человеческое” (1878 г.) “Утренняя заря” (1881г.); и третий период (1882 – 1889 г. г.) “Веселая наука”, “Так говорил Заратустра” (три книги 1883-1884), “По ту сторону добра и зла” (1886 г.), “Воля к власти” (1889 г.).

A. Первый период.

В первый период на философию Ницше большое влияние оказала философия немецкого философа первой половины ХIХ века Шопенгауэра и музыка и эстетика современного Ницше немецкого композитора Р. Вагнера. Шопенгауэр представил мир явлений как объективировавшуюся волю, создающую мир для эстетического и этического самопознания. Ницше берет этот принцип. Философия Шопенгауэра для Ницше соединила слово и музыку в качестве двух сторон мировой воли. Изучая греческую культуру, Ницше стремиться проследить многие закономерности культуры: этапы, гармонию и дисгармонию, отражение в искусстве как художественную целостность.

В культуре, по Ницше, мировая воля должна увидеть саму себя, произвести человека, породить гения. Античная культура, считает Ницше, была разрушена попытками ее познания рациональными и логическими средствами. Сократ положил начало этому разрушению, перейдя к попыткам осмыслить мир логическим способом. Так же Еврипид разрушил древнегреческую трагедию, отойдя от мифа и целостного отражения в нем мира к рационально-психологическим приемам. То есть, по Ницше, переход к рационализму в культуре и искусстве привел к разрушению искусства, его художественной целостности.

B. Второй период.

На втором этапе развития философии Ницше, его иррационализм еще больше усиливается. На Ницше большое влияние оказывает естествознание его времени и философия науки того времени – позитивизм. В философию Ницше входят понятия: “мир”, “жизнь”, “становление”, “человек” понимаемый больше в биологическом смысле. У Ницше нет логически связанной и выведенной системы понятий, как у Гегеля или Фихте, но определенная логика в его философии была.

Основополагающим понятием выступает “становление” как не имеющая в себе цели и конца, конкретной определенности, длительность мирового процесса, поток вечного круговорота и возвращения. Ее нельзя познать или конкретно представить, так как это остановило бы весь процесс становления. Движущей силой этого становления является все та же воля.

Центральным понятием философии Ницше выступает понятие “жизнь”. Ницше причисляют к основоположникам философии жизни. То Ницше понимает жизнь, как чисто биологическое яв­ление, то, как психологическое переживание. Ницше как бы стремится “преодолеть” противоположность материализма и идеализма, встав над ними. Жизнь, по Ницше, есть воля к власти, инстинктивная бессознательная и иррациональная сила, подчинившая себе чувства и мысли человека. Отсюда и понимание человека как биологического, подчиняющегося инстинктам бессознательного и иррационального существа.

Философские труды Ницше написаны не в форме сухих трактатов, а высоко художественно, афористично, парадоксально, отличным языком, что сразу же привело к его популярности и известности.

C. Третий период.

Ницше и сегодня один из наиболее цитируемых авторов. Многие философские направления в XX веке развивались под влиянием его идей и предсказаний. Отношение к философии Ницше не было и не будет однозначным уже в силу противоречивости эпохи и самой философии Ницше. Его философию считали предвестницей потрясений самого мира и культуры. Особенно это относилось к третьему периоду развития его философии, когда он выступил со своим учением о кризисе современной культуры, о воле и власти, которая приведет к появлению сверхчеловека.

Человек только переход к сверхчеловеку. Сверхчеловек – главная цель развития человечества. Сверхчеловек – личность, стоящая по ту сторону добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей. Существующая мораль является моралью рабов. Новая мораль утвердится порождением сверхчеловека, новой расой – расой господ, новой аристократией, которая будет с презрением относиться к черни и понятиям добра и справедливости, присущих морали рабов. Сверхчеловек как новая каста господ не будет знать жалости и справедливости. Учение о воли к власти, о сверхчеловеке как высшем существе, стоящим по ту сторону добра и зла, учение о новой морали – сердцевина и сущность всей философии Ницше. Их нее не выкинешь ни единого слова. Его философия, несмотря на ряд противоречий и неоднозначных высказываний, имеет такое ядро, которое представляется логически выстроенным, продуманным и направленным против общепринятых ценностей и норм морали. Ницше и называл себя первым амморалистом в истории, то есть человеком, который объявил всю прежнюю культуру, мораль и религию заблуждениями.

4. “Так говорил Заратустра”

Использованный Ницше образ персидского мыслителя Заратуштры (“Так говорил Заратустра”) после разъяснения Ницше не выглядит случайным. Чтобы было понятным парадоксальное решение Ницше вложить в уста Заратустры свои мысли, прямо противоположные всему учению исторического Заратуштры, Ницше пишет: “Меня не спрашивали, меня должны были бы спросить, что, собственно, означает в моих устах, устах первого имморалиста, имя Заратустры: ибо то, что составляет огромное, единственное значение этого перса в истории, является прямой противоположностью мне. Заратустра первый увидел в борьбе добра и зла истинное колесо в движении вещей, – перенесение морали в метафизику, как силы, причины, цели в себе, есть его дело”. “Заратустра создал это роковое заблуждение, мораль: следовательно, он должен быть первым, который познает его”.

“Вся история есть не что иное, как экспериментальное опровержение тезиса о “Нравственном миропорядке”: – важнее всего, что Заратустра правдивее всякого другого мыслителя. Его учение и только оно одно считает правдивость высшей добродетелью…”.

5. Имморализм у Ницше.

Ницше прав в своей критике лицемерия и ханжества существующих форм морали, особенно христианской морали. Но Ницше не прав в отбрасывании общечеловеческих норм морали и ценностей, особенно величайших заповедей: “Не убий”, “Не укради”, “Не лги”.

Мораль – враг естества, направлена против инстинктов жизни и самой жизни. Поэтому мораль противоестественна. Она осуждает жизнь. Ницше имеет в виду, прежде всего, христианскую мораль, названную им “моралью рабов”. Ницше опирается на положения философии Шопенгауэра: “как отрицание воли к жизни – эта мораль есть инстинкт декаданса”. То есть упадка.

Ницше делает категорический вывод: “мораль и религия целиком и полностью относятся к психологии заблуждения”.

Ницше выступает не просто с позиций имморализма, но и антигуманизма, когда говорит: “…именно человек есть самый лучший хищный зверь. Лучше всего он чувствует себя, глядя на трагедии, на бои быков, на распятия; и когда он изобрел ад, последний сделался небом на земле”. “О, братья, разве я жесток? Но я говорю: что падает, то нужно еще подтолкнуть!”. “…В ком же, однако, величайшая опасность для будущих людей! …вред добрых людей есть самый вредоносный вред”. “Добрые всегда были началом конца. …Разбейте добрых и справедливых… во лжи добрых были вы рождены и запрятаны. Все было в основе своей наврано и искривлено добрыми.”. “Именно созидающие тверды”. “Эту новую скрижаль, братья мои, ставлю я над вами; сделайтесь твердыми!”.

В дискуссиях по философии Ницше часто выдвигают такие аргументы: нельзя вырывать отдельные положения из работ Ницше и по ним судить о всей его философии. Это не отдельное положение, а сама суть и главное содержание философии Ницше, имеющие небезобидный характер. Она приводила и может привести к самым чудовищным теориям и движениям. На философию Ницше уже пытались опереться и соединяли со своей расовой теорией национал-социалисты Германии и современные неофашисты. Сам Ницше не выдержал картины избиения лошади перед окнами своего дома, что обострило его болезнь и положило конец всему его творчеству. Что испытал бы он, если бы дожил до более страшных ужасов гитлеровских концлагерей и ГУЛАГ’ов.

Ницше мог только предвидеть, что XX век станет наиболее трагическим веком, когда писал: “Я обещаю трагический век: высшее искусство в утверждении жизни, трагедия, возродится, когда человечество, без сострадания, будет иметь позади себя сознание о самых жестоких… войнах…”.

Ницше критиковал немцев за войны, которые они вели и которые задержали процесс объединения Европы. С симпатией смотрел на Россию, как на последнюю из существовавших империй. Видел кризис общества и культуры, проявлявшийся в росте алкоголизма, кризисе семьи. Но выход из него представлял со своих антигуманистических позиций. Мечтал о времени, в котором один народ хотел быть господином над другими народами. Выход из кризиса семьи видел в полном подчинении женщины мужу. Он рассматривал демократию как проявление упадка. Демократия, действительно, в двадцатом веке пережила глубокий кризис, явилась ступенькой прихода к власти тоталитарных режимов в Италии, в Германии. Демократия как форма политической власти содержит массу изъянов, но именно западные демократии обеспечили эволюционный путь развития общества и становление гражданского общества.

6. Соловьев и Ницше

Часто выдвигают аргумент в защиту учения Ницше о сверхчеловеке, ссылаясь на выдающегося русского философа Владимира Соловьева, у которого тоже есть положение о сверхчеловеке. Владимир Соловьев понимал сверхчеловека как “обоженного” человека, или “богочеловечество”, то есть, прежде всего, как человека морального. Сверхчеловек Ницше стоит по ту сторону добра и зла, то есть над всякой моралью.

Взгляды Ницше противоположны взглядам Владимира Соловьева: “…не щади своего ближнего! Человек есть нечто, что должно быть побеждено”. “Побеждай самого себя еще и в своем ближнем”. “Кто не может приказывать, тот должен повиноваться”. “Поэтому, о, братья мои, нужна новая аристократия, которая будет противником всякой черни и всякой демократии…, ибо, братья мои, лучшее должно господствовать, лучшее и хочет господствовать”. “Ныне именно мелкие люди сделались господами; все они проповедуют покорность и примирение”. “Человеческое общество, это лишь попытка – так учу я – долгое искание; но оно ищет повелителя!”. “Человеку нужно еще худшее, чтобы он сам стал еще лучше и злее”.

На философию Ницше могут опереться милитаристы и экстремисты: “Отказ от войны есть отказ от великой жизни…”. Ницше хотел видеть мужчину, способным к войне, а женщину, способной к деторождению. “Я лишь прелюдия для лучшего игрока, братья мои”.

7. Заключение:

Приведенные в данной работе положения философии Ницше – это убедительное доказательство небезобидности его слов и пророчеств. Стремление отбросить общечеловеческие нравственные принципы, выдвинутые в Ветхом Завете и еще раз высказанные в Новом Завете, являются обязательными принципами всего человеческого общества. Без них не было бы ни человеческого общества, ни человека. Поэтому мораль, наряду с историческим характером, изменением своих форм и нравственных принципов, имеет абсолютный характер, обще значимость для всех людей и народов в духе категорического императива Канта и библейских заповедей: “Не убий”, “Не укради”. Сама история XX века со всеми своими трагедиями показала губительность взглядов Ницше, подтвердила значение общечеловеческих ценностей и нравственных принципов.

Так кто же такой Фридрих Ницше? Он был и остается самым загадочным и оригинальным философом. Фридрих Вильгельм Ницше и сейчас, спустя столетие после своей смерти, продолжает будоражить умы людей. Можем ли мы в XXI веке утверждать, что приблизились к пониманию феномена Ницше? “Заблистать через 300 лет – вот моя жажда славы”, – говорил он, предвидя, что останется непонятым как современниками, так и ближайшими потомками.

8. Список использованной литературы:

1. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах / Пер. с нем. В. М. Бакусева; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др.; Ин-т философии РАН. – М.: Культурная революция, 2005.

2. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах: Т. 12: Черновики и наброски, 1885-1887 гг. – М.: Культурная революция, 2005. – 556 с. ISBN 5-902764-07-6

3. Марков, Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. – СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005. – 786 с – (Мировая Ницшеана).

4. http://ru. wikipedia. org/wiki/Ницше,_Фридрих_Вильгельм

9. Приложение:

A. Портрет.

B. Цитаты.

“Бог умер.”

“Сам Бог не может существовать без мудрых людей”, – сказал Лютер, и с полным правом; но “Бог еще менее может существовать без неумных людей” – этого Лютер не сказал!”

“Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья” не есть предмет любви.”

“Злой бог нужен не менее доброго – ведь и своим собственным существованием ты обязан отнюдь не терпимости и филантропии… Какой прок от бога, которому неведомы гнев, зависть, хитрость, насмешка, мстительность и насилие?”

“Без догматов веры никто не смог бы прожить и мгновения! Но тем самым догматы эти еще отнюдь не доказаны. Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение.”

“Темой для великого поэта могла бы стать скука Всевышнего после седьмого дня Творения.”

“В каждой религии религиозный человек есть исключение.”

“Верховный тезис: “Бог прощает кающемуся”, – то же в переводе: прощает тому, кто покорствует жрецу…”

“Догмат о “непорочном зачатии”?.. Да ведь им опорочено зачатие…”

“Чистый дух – чистая ложь.”

“Фанатики красочны, а человечеству приятнее видеть жесты, нежели выслушивать доводы.”

“Слово “христианство” основано на недоразумении; в сущности, был один христианин, и тот умер на кресте.”

“Основатель христианства полагал, что ни от чего не страдали люди сильнее, чем от своих грехов: это было его заблуждением, заблуждением того, кто чувствовал себя без греха, кому здесь недоставало опыта!”

“Учение и апостол, который не видит слабости своего учения, своей религии и т. д., ослепленный авторитетом учителя и благоговением к нему, обыкновенно обладает большей силой, чем учитель. Никогда еще влияние человека и его дела не разрастались без слепых учеников.”

“Вера спасает, – следовательно, она лжет.”

“Буддизм не обещает, а держит слово, христианство обещает все, а слова не держит.”

“Мученики только вредили истине.”

“Человек забывает свою вину, когда исповедуется в ней другому, но этот последний обыкновенно не забывает ее.”

“Кровь – самый худший свидетель истины; кровью отравляют самое чистое учение до степени безумия и ненависти сердец.”

“Добродетель только тем дает счастье и некоторое блаженство, кто твердо верит в свою добродетель, – отнюдь не тем более утонченным душам, чья добродетель состоит в глубоком недоверии к себе и ко всякой добродетели. В конце концов и здесь “вера делает блаженным”! – а не, хорошенько заметьте это, добродетель!”

“Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести.”

“Все что не убивает меня, делает только сильнее.”

“Любите, пожалуй, своего ближнего, как самого себя. Но прежде всего будьте такими, которые любят самих себя.”

“Еврей-биржевик есть самое гнусное изобретение всего человеческого рода.”

“Идешь к женщине – бери плетку.”

“Без музыки, Жизнь была бы ошибкой.”

C. Произведения

i. Основные произведения

“Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм” (Die Geburt der Tragodie, 1871)

“Несвоевременные размышления” (Unzeitgemasse Betrachtungen, 1872-1876)

“Давид Штраус в роли исповедника и писателя” (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)

“О пользе и вреде истории для жизни” (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fur das Leben, 1874)

“Шопенгауэр как воспитатель” (Schopenhauer als Erzieher, 1874)

“Рихард Вагнер в Байрейте” (Richard Wagner in Bayreuth, 1876)

“Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов” (Menschliches, Allzumenschliches, 1878)

“Смешанные мнения и изречения” (Vermischte Meinungen und Spruche, 1879)

“Странник и его тень” (Der Wanderer und sein Schatten, 1879)

“Утренняя заря, или мысли о моральных предрассудках” (Morgenrote, 1881)

“Веселая наука” (Die frohliche Wissenschaft, 1882, 1887)

“Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого” (Also sprach Zarathustra, 1883-1887)

“По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего” (Jenseits von Gut und Bose, 1886)

“К генеалогии морали. Полемическое сочинение” (Zur Genealogie der Moral, 1887)

“Казус Вагнер” (Der Fall Wagner, 1888)

“Сумерки идолов, или как философствуют молотом” (Gotzen-Dammerung, 1888), книга также известна под названием “Сумерки богов”

“Антихрист. Проклятие христианству” (Der Antichrist, 1888)

“Ecce Homo. Как становятся сами собою” (Ecce Homo, 1888)

“Воля к власти” (Der Wille zur Macht, 1886-1888, изд. 1901), книга, собранная из заметок Ницше редакторами Э. Ферстер-Ницше и П. Гастом. Как доказал М. Монтинари, хотя Ницше и планировал написать книгу “Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей” (Der Wille zur Macht – Versuch einer Umwertung aller Werte), о чем упоминается в конце произведения “К генеалогии морали”, но оставил этот замысел, при этом черновики послужили материалом для книг “Сумерки идолов” и “Антихрист” (обе написаны в 1888).

ii. Прочие произведения

“Гомер и классическая филология” (Homer und die klassische Philologie, 1869)

“О будущности наших образовательных учреждений” (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)

“Пять предисловий к пяти ненаписанным книгам” (Funf Vorreden zu funf ungeschriebenen Buchern, 1871-1872)

“О пафосе истины” (Über das Pathos der Wahrheit)

“Мысли о будущности наших образовательных учреждений” (Gedanken uber die Zukunft unserer Bildungsanstalten)

“Греческое государство” (Der griechische Staat)

“Соотношение между философией Шопенгауэра и немецкой культурой (Das Verhaltnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)

“Гомеровское соревнование” (Homers Wettkampf)

“Об истине и лжи во вненравственном смысле” (Über Wahrheit und Luge im aubermoralischen Sinn, 1873)

“Философия в трагическую эпоху Греции” (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)

“Ницше против Вагнера” (Nietzsche contra Wagner, 1888)

iii. Юношеские произведения

“Из моей жизни” (Aus meinem Leben, 1858)

“О музыке” (Über Musik, 1858)

“Наполеон III как президент” (Napoleon III als Praesident, 1862)

“Фатум и история” (Fatum und Geschichte, 1862)

“Свободная воля и фатум” (Willensfreiheit und Fatum, 1862)

“Может ли завистник быть действительно счастливым?” (Kann der Neidische je wahrhaft glucklich sein?, 1863)

“О настроениях” (Über Stimmungen, 1864)

“Моя жизнь” (Mein Leben, 1864)


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (No Ratings Yet)
Loading...
Философия Ницще