Духовность как фактор национальной безопасности

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Понятие духовности и ее структура. Духовность как базис этических систем………………………………………………………………………4

2. Понятие национальной безопасности, ее взаимосвязь с духовной безопасностью. Проблемы в обеспечении духовной безопасности……………………………………………………………..17

3. Духовность-основа национальной безопасности………………………20

Заключение………………………………………………………………………24

Список использованных источников…………………………………………..29

Введение

Научные разработки российских показывают, что мы живем на рубеже смены огромных по своей продолжительности циклов эволюционного развития биосферы Земли и человечества, начиная с момента зарождения жизни на Земле около 4 млрд. лет назад и момента появления первых гоминид (человекообразных обезьян) 4 млн. лет назад.

Время этих огромных циклов эволюционного развития истекает. Как показывают расчеты ученых – уже в первой половине и, возможно, даже в первой четверти нынешнего века. Именно с этим связана уникальность существующего этапа эволюции человечества и биосферы Планеты как переходного этапа кардинальной смены траектории развития человечества, перехода от фазы инволюционного развития с резким преобладанием материального фактора жизни над духовностью к фазе коэволюционного (ноосферного) развития человека с преобладанием духовности над материальностью.

Вероятность выживания человечества в нынешний, самый драматичный период его развития, в определяющей степени зависит от эволюционно правильного взаимодействия полярных начал (духовность – материальность), их соотношение зависит, в свою очередь, от соответствия жизни людей единым законам эволюции Космоса.

Способность человечества к переходу на новую – коэволюционную (в терминологии академика РАН Н. Моисеева) или ноосферную (в терминологии В. И. Вернадского) спираль эволюционного развития означает вхождение человечества в будущее и продолжение его жизни. Не переход человечества на новую спираль развития неминуемо ведет к гибели человечества, поскольку временной ресурс прежней жизни человечества практически уже исчерпан. Всем “старым” формам жизни, включая представителей Homo sapience, развитие которых не соответствует вектору эволюции нашей Планеты и Солнечной системы, придется сойти со сцены жизни.

Цель и задача данной работы рассмотреть понятие духовности как фактора национальной безопасности и проблему ее формирования в современном обществе.

1. Понятие духовности и ее структура. Духовность как базис этических систем

О духовности в современном обществе говорят много и часто. Этот термин стали часто употреблять люди, далекие от религии. Причем, духовность человека или общества понимается всеми как положительная его характеристика. Но что означает это слово?

Спектр расхождений в понимании духовности выглядит очень широким. В этом можно легко убедиться без проведения трудоемкого исследования, едва начав спрашивать своих знакомых или соседей об их понимании духовности. В активный оборот слово “духовность” в нашей стране официально запустила команда М. С. Горбачева, чтобы семантически выделить моральную компоненту своей политики. И слово “духовность” прочно прижилось в современном словаре наших ведущих политиков, ответственных по долгу службы за благо народа. До горбачевской перестройки это слово произносилось только в спецгруппах, существовавших на полулегальной основе в полуподполье.

Понятие духовности как основной сущностной характеристики личности весьма сложно и многообразно и зависит от того, с каких мировоззренческих позиций к нему подходить. В словаре В. Даля “духовность” определяется как состояние, относимое к Богу, вере, душе человека и отражающее все его умственные, нравственные силы и волю. В секуляризированном, то есть безрелигиозном обществе духовность чаще всего отождествляют с нравственными началами общественной жизни и моральными нормами поведения человека. Ее выражение видят в нравственной культуре, нравственном сознании, и обретение духовности чаще всего предполагается через интеллектуальное познание, эстетическое развитие.

Духовность – в самом общем смысле – совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а еще чаще в публицистике “духовностью” часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.

В марксизме духовность ассоциируется с идеологией. В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности как кризис доверия и разобщенность. Это явление под именем аномии описал социолог Дюркгейм. Традиционно духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, однако в современной социологии и социальной философии “светский” вариант духовности именуется социальным капиталом. На уровень и состояние духовности общества влияют многие факторы. Как бы это не казалось неожиданным, но один из них, это реклама в средствах массовой информации. Являясь инструментом влияния на сознание, пропагандируя определенный стиль жизни, реклама, в зависимости от ее наполнения, либо несет определенный заряд духовности, либо разрушает ее, пропагандируя высокомерие, неуважение, потребительское отношение к жизни и т. д.

Духовность – традиция бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, передающаяся из поколения в поколение. Духовность воспитывается в семье. Чем крепче семья, чем крепче в ней связь между поколениями, тем выше шансы воспитания в ней духовно развитого человека. Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.[11]

Духовность и материальность – две стороны одной медали, и поэтому с помощью духовности можно оценить степень выраженности не одной, а двух ценностных ориентаций – духовности и материальности, т. к. они находятся в обратно пропорциональной зависимости. Духовность можно выразить через материальность как материальность со знаком минус.

Все остальные ценностные ориентации так или иначе выстраиваются вокруг осевой ценностной ориентации, т. е. они тяготеют или к духовности, или к материальности. Неслучайно потребности по направленности на объект чаще всего разделяют или на материальные, или на духовные.

Таким образом, существует один вид осевых ценностных ориентаций – духовность – материальность. Духовность и материальность находятся в обратно пропорциональной зависимости. Но что есть материальность и духовность?

Структура материальности:

Понятие “материальность”, как правило, употребляется не самостоятельно, а как составная часть словосочетаний: “материальные потребности”, “материальные интересы” и т. д.

Материальность есть продолжение биологической материальной природы человека. У животных при всем многообразии инстинктов существуют два основных:

– инстинкт самосохранения, имеющий две формы: пищевой, оборонительный;

– инстинкт размножения, имеющий две формы: половой, родительский.

Для реализации инстинкта самосохранения в каждое животное заложен регулирующий механизм, основанный на эмоции удовольствия. Животное, удовлетворяющее свою потребность, получает удовольствие – приятную эмоцию, к которой оно стремится. Стремление к удовольствию является важнейшим регулятором всей жизнедеятельности животного.

“Эмоции удовольствия и неудовольствия филогенетически являются наиболее древними, они направляют поведение человека и животных на сближение с источником удовольствия или на избегание источника неудовольствия. У животных и человека в головном мозге имеются центры удовольствия и неудовольствия, возбуждение которых и дает соответствующие переживания” .

Второе по значимости желание – стремление к получению определенного статуса. Во многом это желание обусловлено вторым основным инстинктом – интинском размножения. У стадных животных возможность продолжить свой род чаще всего связана с местом данного животного в зоосоциальной иерархии. Чем выше это место, тем больше возможность оставить потомство. Высокий зоосоциальный статус предоставляет их обладателю и другие важные привилегии, например приоритетный доступ к пище.

Итак, существует два устремления, являющиеся приводным ремнем основных инстинктов: стремление к удовольствию и стремление к приобретению социального статуса. Применительно к человеку первое стремление именуется гедонизмом, а второе – карьеризмом. Поэтому существуют две стволовые ценностные ориентации материальности – гедонизм и карьеризм.

Гедонизм – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на получение максимального физиолого-психологического наслаждения. В предельном случае гедонизм приобретает форму антисоциального поведения (наркомания, пьянство и т. д.).

Карьеризм – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на занятие определенного положения по отношению к другим членам общества в целях получения личных выгод от взаимодействия, привилегий или независимости. В предельном случае карьеризм превращается в погоню за личным успехом в служебной, научной или другой деятельности, вызванную корыстными целями в ущерб общественным и профессиональным интересам.

Таким образом, материальность – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность, во-первых, на получение физиолого-психологического наслаждения, во-вторых, занятие определенного положения по отношению к другим членам общества в целях получения личных выгод от взаимодействия, привилегий или независимости (рис. 1).

Рис. 1 Структура материальности

Более кратко: материальность – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на получение физиолого-психологического наслаждения и приобретение социального статуса.

Структура духовности:

Все средства хороши для животного, когда оно борется за возможность получать удовольствие и биологическую доминантность. В животном мире нет понятий: “плохо брать чужое”, “нельзя врать и обманывать”, “нельзя прелюбодействовать” и др. Наоборот, если кто зазевался, надо утащить его добычу. Если с помощью хитрости получается взять добычу конкурента, то природа благоволит такому экземпляру. Стремление к воровству вообще заложено в природе животных. Животное часто ворует только ради осуществления самого процесса воровства, даже когда оно не голодно. А уж прелюбодействовать надо максимально. Таковы законы развития всего живого. Животное, которое не следует этим законам, обречено.

Материальность и, соответственно, материальные потребности роднят человека и животного, т. к. материальные потребности есть продолжение биологической природы человека. Поэтому в человеческой природе всегда присутствуют нечестность, вещизм, воровство, половая разнузданность. И неслучайно многие мыслители связывали материальные потребности с животной природой человека, а материальные потребности всегда имели несколько негативный оттенок. Так, например, В. Новодворская полагает, что ученые пришли к убеждению, что побудительные мотивы человека в его трудовой и политической деятельности – это лидерство и жадность. И этим руководствуются ровно 98 % испытуемых Homo sapiens.

Ограничивает животные побуждения духовность – феномен, присущий единственному животному на Земле – человеку. Часто, анализируя духовность, говорят о морали, нравственности, человечности. Итак, что же есть духовность?

Духовность прямо противоположна материальности. Материальность есть гедонизм плюс карьеризм, поэтому духовность есть антигедонизм плюс антикарьеризм. Антигедонизм есть аскетизм, о антикарьеризме поговорим подробнее. Карьеризм – это использование интересов других людей ради собственных интересов, т. е. взаимодействие с окружающими по принципу “другие для меня”. Поэтому, по сути, фундаментом карьеризма является эгоизм. Эгоизму противоположен альтруизм, в основе которого лежит принцип, прямо противоположный карьерному, т. е. “я для других”. Следовательно, карьеризм в наиболее общем плане противостоит альтруизму.

Таким образом, существуют две стволовые ценностные ориентации духовности: аскетизм и альтруизм.

Аскетизм – ценностная ориентация, в основе которой лежит принцип “не стремись к максимализации материального потребления”. Забегая вперед, скажем, что аскетизм служит средством для раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве как высшем типе самоактуализации личности, а также средством удовлетворения религиозных потребностей. В свою очередь, самоактуализация есть ценностная ориентация, в основе которой лежит стремление к обнаружению, сохранению и актуализации своей внутренней духовной сущности.

Обычно аскетизм воспринимают как добровольное ограничение всех потребностей, часто носящее самоистязательный характер. Верен ли такой подход? Верен, но отчасти. Аскетизм – это необязательно вериги и лохмотья. Любое добровольное ограничение вещного потребления, если оно не связано с выгодой для человека (диета, применяющаяся для лечения или обретения стройной фигуры, проявлением аскетизма считаться не может), любое обуздание сексуальной природы человека есть акт аскетизма. Принцип аскетизма “не стремись к максимализации материального потребления” указывает на то, что материальное потребление не должно быть самоцелью, но аскетизм не декларирует полный отказ от материального потребления. Только в предельном варианте аскетизм выражается в радикальном и часто неоправданном ограничении потребления ниже физиологически допустимого уровня.

Здесь стоит отметить, что “аскетизм” в переводе с греческого (asketes) – упражняющийся в чем-либо, т. е. сама этимология понятия “аскетизм” указывает, что аскетизм есть не пустое самоотречение, а инструмент, используемый для решения человеком определенных задач. Неслучайно в Большой советской энциклопедии при определении понятия “аскетизм” указывается: “аскетизм – ограничение и подавление чувственных влечений, желаний “умерщвление плоти) как средство достижения религиозных или этических целей. Кроме того, аскетизм является также и нормой нравственности (готовность к самоограничению, умение идти на жертвы) во имя определенных социальных целей”.

Альтруизм – ценностная ориентация, в основе которой лежит принцип “ради помощи окружающим я могу жертвовать собственными интересами”.

Альтруист – это не только тот, кто жертвует жизнью ради другого человека. Когда мы имеем дело с подобным примером, перед нами образец крайнего альтруизма.

Таким образом, духовность – ценностная ориентация, в основе которой лежит стремление человека к преодолению своей биологической природы с помощью аскетизма и/или альтруизма. Аскетизм служит средством раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве, а также средством удовлетворения религиозных потребностей. Альтруизм направлен на бескорыстную помощь окружающим (рис. 2).

Рис. 2 Структура жуховности

Более кратко: духовность – ценностная ориентация, в основе которой лежит стремление человека к преодолению своей биологической природы и раскрытие человеческой природы с помощью аскетизма и/или альтруизма.

Зарождение человека – зарождение духовности

Духовность, являющаяся фундаментом души, как раз и есть то, что отличает человека от животного. У животного нет ни аскетизма, ни творчества, ни религиозности, ни альтруизма, ни бескорыстия.

Нередко, правда, приходится сталкиваться с мнением, в соответствии с которым альтруизм наличествует у животных. Это неверный подход. Конечно, животное может заботиться о своем потомстве – например, львица может отважно защищать своих котят. Но в то же время, если один из них чувствует себя плохо, она его съедает. Птица может защищать гнездо, но, если человек дотронулся до кладки, она больше не подойдет к гнезду, даже если ему ничего не угрожает. Другими словами, животные неосознанно “заботятся” о сородичах, ими руководит слепая сила инстинкта. Говорить об альтруизме животных – это все равно что говорить об альтруизме снегоуборочной техники, ведь она тоже помогает обществу убирать снег. Но она этого не осознает, точно так же, как и животное не осознает своих действий.

Альтруизм и аскетизм, составляющие основу духовности, – основа человеческого в человеке. Человек может быть глуп, может быть умен, но, пока у него есть душа, он остается человеком.

Духовность – столь же древний феномен, как и сам человек. С начала своей эволюции человек обладал духовностью. Собственно, это очевидно, ведь духовность – отличительная характеристика человека. Есть духовность – есть человек, нет духовности – нет человека.

Если бы мы потрудились рассмотреть любые широко распространенные этические системы, то увидели, что все этические нормы сводятся к двум: аскетизму и альтруизму.

Аскетизм выражается в требовании биологического самоограничения ради служения Богу или духовного совершенствования. Основными запретами являются запреты вещного потребления (“Горе вам, богатые”) и антисексуальные запреты (“Не прелюбодействуй”). Наиболее полно данные запреты воплощаются во всевозможных постах, обетах, существующих в каждой из религий.

Альтруизм выражается в требовании жертвы собственными ресурсами ради окружающих. Например, один из пяти столпов ислама – обязательная милостыня. Мягкой формой альтруизма является запрет на присвоение ресурсов, принадлежащих другому лицу (“Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего”).

Как правило, духовность имеет три ярко выраженных направленности: на себя, на Высшую правду, на коллектив. В основе этих направленностей лежит желание быть честным по отношению к этим сущностям, жить в согласии ними, т. е. не обманывать себя и жить в согласии с собой, быть честным и жить в согласии с Высшей правдой и не обманывать и жить в согласии с коллективом.

Направленность на внутреннее “Я” рождает творчество, а в широком смысле – самоактуализацию; направленность на Высшую правду – религиозность; направленность на коллектив – альтруизм (рис. 3). Все три направления духовности неведомы животным, они присущи только человеку, поэтому данный треугольник можно также назвать треугольником человечности.

Рис. 3 Треугольник человечности

Таким образом, духовность – это направленность на раскрытие своего внутреннего потенциала

– в творчестве, т. е. в различных формах духовной самоактуализации: эстетической, теоретической, правдоискательской;

– в бескорыстной помощи окружающим;

– в стремлении к приобщению к высшей правде и нравственной чистоте, к Богу.

Как утверждал русский философ В. С. Соловьев, морально-нравственные нормы в обществе проистекают из трех основ. Во-первых, из господства над материальной чувственностью, во-вторых, из солидарности с живыми существами, в-третьих, из внутреннего добровольного подчинения сверхчеловеческому идеалу. Вот вечные, незыблемые основы нравственной жизни человечества. По мнению Соловьева, все прочие явления нравственной жизни, все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат взаимодействия между ними и умственной стороной человека.

“Духовность человека – это не просто его характеристика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще человеку, наряду с телесным и психическим, которые свойственны и животным. Духовное – это то, что отличает человека, что присуще только ему, и ему одному”.

Именно благодаря духовности человекообразное животное стало человеком. Не было бы духовности – не было бы и человека. Духовность также являлась мощнейшим фактором развития человека и на последующих этапах.

“Духовность – важнейший фактор развития цивилизации, открытия новых норм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования”.

Происходит и обратный процесс. Угасание духовности ведет к снижению интеллекта, и процесс эволюции поворачивается вспять. Материализация жизни общества неминуемо ведет к последующей ее примитивизации. Как заметил Дженкин Ллойд Джонс, “великие цивилизации и животные стандарты поведения сосуществуют лишь краткий период времени”.

Итак, ранее духовность играла решающую роль в процессе формирования человеческого вида, но в чем ее значение для конкретного индивида на современном этапе развития человечества?

Духовность ориентирует человека на раскрытие его внутреннего потенциала, его дарований. Духовная направленность – это направленность на творчество, т. е. на различные формы духовной самоактуализации: эстетическую, теоретическую, правдоискательскую. Раскрытие своих дарований – вот та вершина, которой достигает одухотворенный человек.

Самоактуализацию очень часто путают с карьеризмом, тем не менее это абсолютно разные феномены. Карьеризм продиктован материальностью. Действительно, какие неудобства предоставляет высокий властный статус? Статус, в большинстве своем, – это только привилегии. Карьеризм – это направленность на карьеру, которая достигается любым путем. Все остальное по отношению к карьерному росту вторично.

Самоактуализация, напротив, – это стремление к раскрытию своего неограниченного творческого потенциала. Все остальное вторично, в том числе и карьера. Гения волнует, конечно, признание, но лишь во вторую очередь. Конъюнктура для него неприемлема.

Карьерист между положением в обществе, деньгами, с одной стороны, и творчеством, с другой, не раздумывая выбирает первое, человек с высокой духовностью не раздумывая – второе. Карьерист пытается подстроиться под конъюнктуру, самоактуализирующаяся личность, напроти, в пытается конъюнктуру подстроить под себя.

Важность духовности в жизни человека проявляется в других важных аспектах. За потерей духовности следует потеря свободы воли. Духовность детерминирует жизнь, наполненную смыслом, поэтому в странах с самым высоким уровнем материального достатка – самый высокий уровень самоубийств. Однако проблемы свободы воли и смысла жизни дольно обширны, и у нас нет возможности их подробно рассматривать.

Духовность является маяком при движении человека по жизни и определяет уровень его развития или деградации. Духовная чистота заключается не в уничтожении материальной природы, а в том, что духовность является ориентиром в жизнедеятельности человека. Человек может обладать нормальной здоровой биологической природой и в то же время быть высокодуховной личностью.

Духовно человек может умереть задолго до физической смерти. Физиологическое, духовное рождение и смерть могут не совпадать по времени.

Что же сегодня происходит с человеком? Для начала отбросим различные оценки духовности. Хороша или нет духовность – это отдельный вопрос. Бесспорно то, что сегодня мы наблюдаем закат духовности. Место аскетизма занимает гедонизм, а место альтруизма – эгоизм или, как его часто называют, индивидуализм.

Духовность упорядочила общество и фактически выделила человека из животного мира. В духовности были воплощены лучшие общечеловеческие идеалы на протяжении всей истории его развития, с начала формирования человека до сегодняшних дней. В наиболее общем плане эти идеалы были едины в разные эпохи и у разных народов, собственно, поэтому они и получили название “вечные ценности”.

Сегодня духовность как система ценностей умирает и уступает место материальности. Никогда за всю историю развития человека не было столь всеобъемлющего заката духовности. Поскольку духовность есть синоним человечности, говоря о закате духовности, мы неотвратимо приходим к выводу о закате человека.

Всех люди разделяются на две группы, которые условно можно назвать “генераторами” и “лампочками”. “Генераторы” всегда отдают часть своих ресурсов. Способа два. Во-первых, они творят, т. е. раскрывают свой внутренний потенциал, генерируют научные открытия, направления в искусстве и т. д. Во-вторых, они жертвуют своими ресурсами ради окружающих. В первом случае мы имеем дело с проявлением аскетизма, во втором – альтруизма. Вторая, более многочисленная группа людей, – “лампочки”, их цель – максимально потреблять.

На протяжении всей истории человека почитаемы были наиболее мощные “генераторы”, теперь – наиболее яркие лампочки. Собственно, сегодняшнее общество и называется обществом потребления. Никогда в истории человечества не было ничего подобного.

В истории человека было много разного. Образовывались государства и распадались империи. Открывались новые континенты и покорялись горные вершины. Совершались великие научные открытия и создавались направления в искусстве. Но авторитет духовности был незыблем. Несмотря на отдельные случаи деградации, никогда в истории человечества не происходил столь всеобщий закат духовности, закат человечности, закат человечества.

Может, человек был не самым удачным творением. Может, на смену ему придет более совершенный тип, но это будет уже не человек. Поэтому мы не говорим о закате мира вообще, но закат человека – реальный процесс, происходящий на наших глазах. Сегодня мы переживаем ценностный и антропологический переворот небывалого масштаба, сравнимый с переходом от обезьяны к человеку, только сегодня с горечью приходится признать, что эволюция человека повернулась вспять, то, что сегодня происходит, можно назвать антропологический контрреволюцией. [7]

2. Понятие национальной безопасности, ее взаимосвязь с духовной безопасностью. Проблемы в обеспечении духовной безопасности.

Под национальной безопасностью Российской Федерации понимается безопасность ее многонационального народа как носителя суверенитета и единственного источника власти в Российской Федерации. Национальная безопасность выступает как интегрирующая идея. Для этого в России есть объективные предпосылки. Так, комплексный кризис, который переживала наша страна в 1990-е гг., создавал ощущение небезопасности и выдвигал безопасность в качестве одной из главных и актуальных ценностей. Другой предпосылкой развития идеологии национальной безопасности в России является потребность в объединяющей общество основе, и распространение идей, связанных с национальной безопасностью, в какой-то мере удовлетворяет эту потребность. Распространение этой идеологии получило институциональное оформление. Целый ряд правительственных и неправительственных организаций занимаются проблемами, связанными с национальной безопасностью. Ведущее место среди них занимает Совет безопасности РФ, который был образован Указом Президента Российской Федерации от 3 июня 1992 года № 547 .

Существует также Неправительственный совет национальной безопасности России, учрежденный в 2000 году. Основной целью этого совета является создание устойчивых российских идеологий национальной безопасности, интеллекта, культуры и здоровья, и идеологическое противодействие наркотизации России.

Сторонники традиционного узкого понимания национальной безопасности, как безопасности, прежде всего государственной, склонны подчинить интересы личности и общества интересам государства. Приверженцы либерально-демократического подхода к национальной безопасности трактуют ее более широко как безопасность индивидуума, общества и государства, в основе которой лежит приоритет безопасности личности и обеспечение ее прав и свобод. Вопросы национальной безопасности находятся в центре внимания ведущих стран мира. Так, в США для этих целей в 1947 году создан СНБ (Совет национальной безопасности) в составе президента, вице-президента, государ­ственного секретаря и министра обороны. Основная его задача – интеграция внутренней, внешней и военной политики в интересах обеспечения националь­ной безопасности. Аппарат СНБ возглавляет помощник президента по нацио­нальной безопасности. Каждый президент США ежегодно разрабатывает и представляет конгрес­су в секретном и несекретном вариантах доклад “Стратегия национальной бе­зопасности США”.В Великобритании за национальную безопасность страны отвечает министр обороны.

12 мая 2009 года Указом Президента Российской Федерации Д. А.Медведева №537 утверждена Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года. Обеспечение национальной безопасности России рассматривается как проблема оборонная, политическая, экономическая, технологическая. В последние десятилетия много внимания уделяется и проблеме экологической безопасности. Однако духовной безопасности и в прессе, и в документах Госдумы и Правительства отводится весьма скромное место. Чаще всего она понимается только как сохранение обычаев и традиций народов России, их культуры, истории и языка. Несомненно, что указанные направления являются необходимым, но, говоря математическим языком, явно недостаточным условием решения проблемы, что вытекает даже из определения национальной безопасности, данной в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года. Не может “целостность и устойчивое развитие” быть обеспечена в стране, население которой разделено на сотни тысяч сект и религиозных образований, вступающих между собой в конфликты, однако выступающих единым фронтом против государственности российской (почти все сектанты провозглашают себя гражданами мира), против Русской Православной Церкви, без которой, по словам Экс-Президента В. Путина “не состоялась бы Россия”. [8]

Несомненно, что деятельность любых сект, даже таких “благонамеренных” как баптисты, представляет собой угрозу национальным ценностям, национальным традициям, национальному образу жизни как отдельных граждан, так и всего общества, государства в целом. Эта закономерность прослеживалась во всей истории существования человечества.

Обеспечение духовной безопасности России должно предполагать выработку стратегии и тактики борьбы с сектантством – этой “чумой” XXI века, для чего необходимо: провести анализ роли и места “новых религиозных образований” в контексте религиозной ситуации в России; выявить сферы наиболее активной деятельности сектантов (например, использования их влияния в политической борьбе); дать оценку характера реальных и потенциальных угроз, исходящих от сект, и определить ресурсы и возможности для их нейтрализации; выработать варианты мер, средств и способов противодействия деятельности тоталитарных деструктивных сект.

До сих пор активную позицию в разоблачении так называемых “новых религиозных образований” проводит, в основном, Русская Православная Церковь, поскольку православным иерархам, священнослужителям, ученым и просто людям верующим, обладающим высоким уровнем духовного развития, а также знанием двухтысячелетней истории христианства, наиболее ясна та угроза личности, обществу и государству, которая исходит от тоталитарных деструктивных сект. Именно личности, обществу и государству Российскому, а не Русской Православной Церкви опасны секты, поскольку православные надежно защищены от их тлетворного влияния своей верой.

Решение этой проблемы требует государственного подхода, то есть создания адекватных государственных структур, способных поставить заслон распространению тлетворного влияния сект в России, а также активного участия общественных деятелей, СМИ, представителей нау-ки, культуры, образования в деле обеспечения духовной безопаснос-ти народа и государства Российского, для чего необходимо пересмотреть целый ряд статей Закона “О свободе совести и о религиозных организациях”, в том числе дать четкое определение на правовом уровне самого понятия деструктивных тоталитарных сект. [6]

3. Духовность-основа национальной безопасности

Особую роль в формировании духовно-нравственных качеств подрастающего поколения отводится системе образования.

Резкое падение образовательного уровня молодежи за прошедшие десятилетия – увы, свершившийся факт. Неграмотные призывники уже мало кого удивляют, а в местах лишения свободы на сегодня их уже 36 %.

Отмечается также проникновение в школу и другие учебные заведения, в том числе и высшие, сектантства, агни-йоги, сайентологии и самых различных разновидностей весьма модного на западе молодежного течения “Нью Эйдж”. И все это за счет сокращения часов, отведенных для русского языка, литературы, отечественной истории. Плюрализм в области издания различных учебников и другой учебной литературы по вышеназванным учебным предметам приводит к искажению культуры и истории России, приравниванию патриотизма к шовинизму, то есть в конечном счете к изменению менталитета народов России.

Лишать народ духовности, образования, подлинного просвещения – это значит проводить его геноцид, а насаждать культ насилия, разврата – создавать благоприятную питательную среду для девиантно-криминального поведения.

Решать проблему духовности следует на государственном уровне, в том числе и изменяя законодательство в области образования и воспитания подрастающего поколения, внедряя православное просвещение в различных его формах (“Основы православной культуры”, “Основы религиоведения”, “Основы православного учения” и др.) в средних и высших учебных заведениях, пронизывая весь образовательный процесс православными нравственными принципами с тем, чтобы формирование цельной личности, в которой собраны нравственный опыт, творческое стремление, рациональное мышление, эстетическое восприятие, религиозное созерцание, то есть телесно-духовная утвержденность личности в мире (Н. А. Бердяев), видящей смысл своего существования в том, чтобы реализовать свои способности на благо других, на благо Отечества, стало основной целью в работе с подрастающим поколением.

Особую озабоченность в формировании нравственно здорового поколения России вызывают такие социальные явления как безнадзорность, беспризорность, все увеличивающееся число детей с девиантным поведением, приводящее в конечном итоге их в криминальную, преступную среду и в итоге – в места лишения свободы.[10]

О каком воспитании “высоких нравственных качеств, патриотизма и гражданственности” как “приоритетности подготовки детей к полноценной жизни в обществе” можно говорить, когда по различным источникам от 1 млн. до 4 млн. детей России лишены главного права – права на жизнь! Для доказательства этого утверждения не нужно проводить никаких дорогостоящих исследований, достаточно пройтись по московским вокзалам, рынкам или спуститься в метро, на холодных плитах которого десятки наших детей лежат голодные, одурманенные наркотиками, но “зарабатывающие” ценой своей жизни немалые дивиденды не только для преступных группировок, но и для отдельных представителей милиции, имеющих от этого “бизнеса” свою долю. Но, если честные, сострадательные к горю детей сотрудники приводят маленьких бродяг, голодных, грязных, одурманенных наркотиками, в бывшие приемники-распределители, то их отправляют обратно на улицу, как не совершивших пока преступлений. На таких милиционеров прокуратура заводит уголовные дела, как на лиц, нарушающих права человека, права ребенка. Действия этих чиновников, а также тех, кто принимает соответствующие законы, правила, не поддается никакому разумному толкованию, если не сказать больше.[3]

Таким образом, происходит не только духовное, но и физическое растление несовершеннолетних, никем и ничем (в том числе и законом) незащищенных, несмотря на наличие всякого рода социально-реабилитационных центров, социальных приютов, детских домов и т. д. В вышеназванном Законе есть специальная статья 15, определяющая субъектов защиты детства. Однако деятельность этих чиновничьих аппаратов и руководимых ими учреждений по защите детства имеет ничтожный коэффициент полезного действия. Так, до 70 % выпускников этих учреждений рано или поздно попадают в места лишения свободы, свыше 40 % становятся алкоголиками и наркоманами, 10 % кончают жизнь самоубийством.[8]

Факторов, к этому приводящих, немало, как глобального, так и местного уровня. Это, прежде всего, глубокое равнодушие чиновников самых различных ведомств (от “наробразовцев” до членов местного самоуправления); крайне низкий профессиональный, нравственный, духовный потенциал сотрудников социальных учреждений, особенно педагогов, и конечно же скудное их финансирование из федерального и местного бюджетов. Не случайно поэтому местные чиновники от образования, от социальных служб с чувством огромного облегчения отдают судьбы сирот, детей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации в руки случайных людей и даже сектантов. Так, в Вологде над детскими домами, являющимися, кстати, государственными учреждениями, попечение осуществляют методисты, в Москве – Московская Церковь Христа (МЦХ) и т. д. А если к тому же учесть детей, которые прямо воспитываются в сектах (“Свидетели Иеговы”, “Общество сознания Кришны” и многих других), то количество детей, которые вырастают (если выживут) духовно и физически изуродованными, исчисляется миллионами.

По данным переписи 2010 г. детей в возрасте от 5 до 19 лет в стране всего чуть меньше 22 млн. чел., что составляет всего около 16 % от численности населения России. Учитывая постоянное снижение рождаемости русского населения страны, с одной стороны, рост “детей, находящихся в трудной жизненной ситуации” с другой, и неуправляемые миграционные процессы со стороны сопредельных государств (Корея, Китай, Таджикистан, Азербайджан и др.) будущее Российского государства, его национальная безопасность представляется в довольно мрачных тонах.

Необходимо, чтобы проблемы подрастающего поколения, и в первую очередь его духовное развитие, стали главными, приоритетными не только среди чиновников государственных аппаратов, но и всей здоровой общественности. Только в этом случае можно надеяться на формирование поколения, способного обладать твердой волей, решимостью, жертвенностью, бесстрашием, патриотизмом, любовью к ближним и Русской земле!

Без возрастания духовности населения, без целенаправленной политики в области образования и воспитания подрастающего поколения на своих исконных традициях, культуре, вере невозможно обеспечить ни военной, ни экономической, ни политической, ни экологической безопасности России.[6]

Заключение

Сегодня главным критерием национальной безопасности Россиии главным критерием общемировой безопасности следует считать вероятность выживания России и человечества, которая определяется способностью россиян и человечества к кардинальному изменению своего уклада жизни, способностью перехода от нынешнего, инволюционного развития с резким преобладанием материальности над духовностью, т. е. “жизнью для себя”, к коэволюционному с паритетом духовности и материальности, т. е. “жизнью для других”.

Высшими приоритетами национальной безопасности России, влияющими наибольшим образом на вероятность выживания и человечества, и России, являются, как показали исследования, качество генофонда и сознания населения, способность россиян к эволюции своего сознания и своего генома. И это понятно, поскольку цель любой эволюции, в конечном итоге, заключается именно в этом. Эволюция сознания и генофонда – высшие цели эволюции Вселенной, и высшие цели развития любой страны.

Для эволюционно правильного развития генома и сознания человека он нуждается в благоприятной окружающей среде, которая, в соответствии с Конституцией РФ и Декларацией ООН “Об окружающей среде” 1972 г., должна создавать требуемые условия для его генетической, духовной, интеллектуальной, эмоциональной и физической эволюции, генетического, духовного, психического и физического здоровья.

В настоящее время Обнародована программа патриотического воспитания россиян на 2011-2015 годы, на реализацию которой будет потрачено почти 800 млн рублей. Как ожидают авторы, она искоренит экстремизм отдельных групп граждан, повысит духовность россиян и обеспечит им политстабильность – в основном, при помощи новых музеев, конференций и конкурсов. Кроме того, будет принят закон “О патриотическом воспитании граждан России”. Разработать его и внести в Госдуму должны до 2012 года. Исполнителями назначены сразу несколько ведомств и организаций – Минспорта, Минобороны, Минкультуры, Росвоенцентр, МВД, Минюст, Минфин, ФСБ, Российская академия наук, Российская академия образования.

Предыдущие программы подобного типа не имели особого успеха, а зачастую несли за собой отрицательные результаты.

Основу политической этой стратегии определил В. М. Клыков: “Сегодня Россия остро нуждается в самоорганизации русских. Именно в самоорганизации русского народа залог спасения России. Только так можно окончательно победить смуту и вернуть Россию на исторический путь своего развития”.

Самоорганизация русского народа – это сложнейший многослойный процесс, требующий от членов “Союза” полной самоотдачи, высокого интеллекта, организаторского таланта, а главное, терпения и мудрости.

Предстоит объединять русских людей разных сфер деятельности, социального положения, партийной принадлежности, людей, глубоко верующих и только приближающихся к православию.

И делать это в условиях жесткого противодействия антирусских внутренних и внешних сил, внедрения провокаторов и создания ложных подставных структур и организаций, да и при нашей внутренней нетерпимости друг к другу, соперничестве и вождизме.

Предстоит одновременная работа сверху и снизу.

Сверху – это когда в политических партиях, депутатском корпусе, властных структурах, государственных культурных, научных учреждениях продвигается решение вопроса о статусе русского народа как державообразующего, внедряется в общественное сознание идей о необходимости русской власти, православной традиции как основы нравственной системы поведения и воспитания, защите национальных интересов.

Работа снизу – это кропотливая повседневная деятельность по объединению русских людей вокруг важнейших жизненных вопросов, требующих неотложного решения. Таковыми сегодня являются:

– сбережение и укрепление семьи, восстановление рода, родовой общины, казачьей станицы;

– борьба за каждого подростка, его здоровье, образование, воспитание в русском духе, поддержка в жизненном становлении, профессиональном росте;

– объединение по территориальному принципу (дом, улица, село) в борьбе за свои права, свою безопасность, свое выживание, формирование территориальных органов самоуправления, советов домов, дружин самозащиты;

– объединение по месту работы, то есть организация советов трудовых коллективов, союзов русских предпринимателей, кооперативных структур, а также ветеранских организаций, советов школ, институтов, домов культуры и т. д.

Несколько слов о принципах русской тактики. Отношение с властью и к власти всех уровней определять в зависимости от следующих критериев ее деятельности:

– соблюдает или игнорирует национальные интересы России и русского народа;

– руководствуется традиционными для России духовно-нравственными критериями и этикой поведения или же извращает их, навязывает чуждое мировоззрение, живет не по совести, использует должностные полномочия в корыстных целях;

– каковы отношения с церковными приходами и региональным священноначалием Русской Православной Церкви;

– растет или сокращается численность населения;

– сокращается ли число бедных, деградирующих людей или нет;

– повышается или снижается качество и продолжительность жизни;

– действуют ли законы и правила в равной мере для всех или нет;

– каково отношение к детям и молодежной среде в целом.

Методы воздействия на власть:

– настаивать и добиваться, чтобы властные структуры и политические партии на деле реализовывали национальные интересы, интересы большинства населения;

– избегать маргинальных, незаконных действий;

– активно действовать совместно с другими патриотическими силами по изменению антинационального, антирусского характера и кадрового состава властных структур;

– действовать в протестных и иных акциях организованно, решительно, масштабно и добиваться конкретных результатов.

В заключение хотелось бы поставить вопрос: а есть ли в России силы, способные решить русский вопрос и вернуть страну в колею свойственного ей исторического пути развития?

Такие силы есть. По сути дела, существует мощное сообщество людей, не согласных с отводимой России ролью третьеразрядного сырьевого придатка западной цивилизации, с тем внешним и внутренним политическим курсом, который проводит власть.

Это сообщество пронизывает все слои населения, все сферы жизнедеятельности государства и общества, духовное пространство Отечества.

Его сила – в сохранении русского духа, любви к России, готовности действовать и жертвовать во благо своего народа и государства.

Его слабость – в неорганизованности, отсутствии объединительной идеи, разрозненности русской элиты. Решим мы эту задачу или нет – зависит только от нас самих, от готовности каждого пожертвовать своими личными амбициями во имя общего русского дела.[5]

Список использованных источников:

1. Конституция Российской Федерации

2. Закон РФ “Об образовании”, последняя редакция 2011,

3. Федеральный Закон “Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации” 1998 г., в редакции от 28 апреля 2009 г.

4. Государственная программа “Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2011-2015 годы”

5. Вейник В. А., “Духовность России. Быть или не быть – таков вопрос”, 2010.

6. Материалы круглых столов, конференций, чтений, Стурова М. П., 2002.

7. Закат человечества, Вальцев С. В. – М.: Книжный мир, 2008.

8. Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года.

9. http://www. perepis-2010.ru

10. http://moduma. ru/index. php? option=com_content&;task=view&;id=5307&;Itemid=53

11. http://ru. wikipedia. org


Духовность как фактор национальной безопасности