Философия классической Греции

Содержание

Введение

1. Диалектика Сократа

2. Философия Платона

3. Философия Аристотеля

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В античной философии выделяют следующие периоды:

1. Натуралистический – философами рассматривались проблемы природы и космоса (строй, порядок, украшение Вселенной).

2. Гуманистический – деятельность софистов и Сократа – связан с переориентацией проблем философии с космоса на человека.

3. Классический – связан с деятельностью Платона и Аристотеля.

4. Эллинистический – характеризуется появлением ряда философских школ (кинизм – Диоген, эпикуреизм – Эпикур, стоицизм – Сенека).

Цель моей контрольной работы: изучить основные направления философии классической Греции.

Задачи работы:

– Определить особенности диалектики Сократа;

– Выделить основные направления в философии Платона и дать им характеристику;

– Определить основные черты философского учения Аристотеля и его отличительные характеристики.

Данная тема хорошо освещена в литературных источниках, поэтому для моей работы не существовала проблемы нехватки материала. Особенно меня заинтересовала книга Е. Б. Гайдадымова “Практикум по философии”: в 2 частях, ч. 1. Книга содержит большой фактический материал и отрывки писаний философов, начиная с древности и до настоящего времени. В ней хорошо проанализированы различные направления в развитии философской мысли многих стран.

1. Диалектика Сократа

Философия Сократа приходится на тот этап развития античной культуры, когда ее центр тяжести переносится с природы на человека, то есть философская “физика” уступает место философской антропологии. Это произошло в течение 5 в. до н. э., во время которого происходило обращение философской мысли к человеку, его судьбе, его предназначению и к проблеме соотношения человека и общества.

Сократ был выразителем идеи гармонии между полисом и личностью (при этом личность свободна, но не безответственна). Оценивая же философию Сократа, можно сказать, что он фактически ввел в общечеловеческую культуру саму идею философии как бесконечного поиска истины на основе открытого им философского – диалектического метода. Сам термин “диалектика” связан с именем Сократа. Как известно, слово “диалектика” от слово “диалог”, с греческого – разговариваю, беседую с собой или беседа, разговор между людьми. То есть диалектика – это движущееся слово, движущаяся мысль (слово как бы живое). Диалектика – движение логоса, то есть движение слова, движение мысли к пониманию идеи. Например, идея добра. Добро, по Сократу, есть красота и истина. “И чтобы творить добро, афиняне, – призывал Сократ, – творите и любите красоту, ибо она – высшее благо”, а красота – это есть и добро и истина. То есть, поиск истины на поле философских изысканий связан у Сократа с нравственным и эстетическим идеалом.

Суть же философии Сократа составили 3 его знаменитых принципа, 3 его знаменитых идеи: идея самосознания – “познай самого себя; идея философской скромности – “я знаю, что я ничего не знаю”; идея тождества знания и добродетели – “добродетель – это знания”.

1. Идея самосознания – “познай самого себя. Эта надпись была сделана в Дельфийском храме. Сократ же сделал ее основой своих философских поисков. Он провозгласил, что самосознание есть смысл предмета Философии. Познание всего сущего невозможно. Такое знание содержит Абсолют – Бог. Для человека же это недостижимо. Поэтому прежде чем, познавать весь мир, надо открыть тайну самого себя (свои достоинства и недостатки).

2. Идея философской скромности – “я знаю, что я ничего не знаю”. В этом принципе он видел, что путь мудрости – это путь поиска истины. Этот поиск – бесконечен. То есть чем больше раздвигаются границы человеческого знания, тем больше осмысливается безграничность поиска дальнейшего познания.

3. Идея тождества знания и добродетели – “добродетель – это знания”. Дело в том, что обычно нам больше всего хочется делать то, что нам нравится, а нравится нам то, что с нашей точки зрения прекрасно, красиво. И поскольку нас влечет к прекрасному, (а добродетель есть влечение делать добро), и мы познаем, что добродетель и есть самое прекрасное, то нас не сможет не влечь к ней сильнее, чем ко всему остальному.

Открытый Сократом диалектический метод представляет собой движение мысли к пониманию идеи. Сократ в своем методе опирался: на иронию, маевтику, индукцию.

Первая сторона его метода – ирония (с греч. – притворство, насмешка, игра слов) – насмешка над собственной закостенелостью и самонадеянностью. Главная его ирония выражена в знаменитом принципе Сократа “я знаю, что я ничего не знаю”. Философ, лишенный иронии, не философ, а либо болтун, либо догматик (то есть тот, кто не видит никакого движения вперед по отношению к тому, что уже считает достигнутой истиной). Философия же – это свобода, она должна видеть свою суть в движении мысли, в открытости такому движению. А ирония – это есть постоянная насмешка над самонадеянностью человека, что он якобы уже все знает и всего достиг. Ирония ведет к очищению ума для его дальнейшего просвещения.

Вторая сторона метода Сократа – маевтика. Под маевтикой Сократ подразумевал последнюю фазу иронического процесса, когда он помогал освободившемуся от фальшивых иллюзий, от самонадеянности и самоуверенности человеку “родить” истину. Сократ говорил о том, что надо научиться принимать духовные роды, ведь философия – поиск истины, философия должна способствовать рождению истинной мысли. У Сократа это состояло в том, что он задавал вопросы, решение которых вело к истине. По Сократу, преподавание – это самоучение, нельзя научить, если нет потенции на учение у объекта учения. Рождение истины – это рождение ее нами самими. Повивальное искусство истины происходит в процессе вопрошания. “Эрау” – по-гречески любовь, страсть, когда мы постоянно как бы спрашиваем, вопрошаем, любят ли нас? Философия и есть любовь к истине, самая высокая и самая бескорыстная, когда философ (т. е. любящий мудрость, любящий и ищущий истину) как бы вопрошает мир (и человека как его часть) о его тайнах. Вопрошание, как и всякая любовь, возможна в диалоге. Повивальное искусство Сократа – маевтика – в диалоге, в котором происходит вопрошание, что и побуждает душу собеседника знать.

Третья сторона метода Сократа – индукция – неведение. Она состоит в том, что Сократ не доходит до истины никогда, но движение к ней у него происходит методом наведения. В философии нельзя, как в стрельбе, прямо попасть в цель, а происходит лишь движение к истине, то есть наведение на истину. Цель движения к истине – определение, т. е. определение предмета в уме – словом, логосом. Понять, по Сократу, значит определить цель движения мысли. Истина же, по Сократу, – это то, что уже определено и выражено в понятии. Логос – это и есть как бы мысль, получившая предел. А идея – это то, что предстоит еще определению, то есть идея – это представитель истины в уме. Идея – это энергетическое движение в уме. Идеи как бы светят. Мы их улавливаем (в понятиях). Поэтому в конце сократовских диалогов вопрос остается открытым. А философия, как отмечалось выше, это поиск все новых и новых идей о мире и человеке.

Подводя итог, можно сказать, что в основе диалектического метода и сегодня остался диалог как столкновение противоположностей, противоположных точек зрения. И само изменение (движение) как в мышлении (у Сократа), так и в природе и в обществе – это результат постоянного столкновения диалектических противоположностей, возникновение, становление и разрешение противоречий между ними.

Такова бесценная роль Сократа – развитие им в философии диалектического метода – метода, применимого во всех областях природных и социальных явлений, в том числе и в сфере теории и практики физической культуры и спорта.

2. Философия Платона: учение о едином, уме и душе, понятие материи, космология, теория познания

Философия Платона – это философия Общего, Целого, Единого, подчиняющего себе частное, множественное, единичное. Цель: постичь законы подчинения единичного – общему, частного – целому. Закон Истины – приближение копии к образцу. Закон Соразмерности – соподчинение частей внутри целого. Закон Красоты – полное и совершенное единение многого в одном. Например, прекрасное как идея – это не прекрасная девушка, не прекрасная лошадь, не качество вещей и явлений видимого мира, а прекрасное само по себе (в себе и для себя). Необходимости искать красоту в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее – к красоте нравов и обычаев, – это наилучший способ для души подняться по “золотой лестнице” к миру идей.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

– материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

– окружающий мир (“мир вещей” также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

– реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

– чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

– любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т. д.);

– весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

“единого”;

“ума”;

“души”.

“Единое”:

– является основой всякого бытия;

– не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);

– есть ничто;

– выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

– первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

“Ум”:

– происходит от “единого”;

– разделен с “единым”;

– противоположен “единому”;

– является сущностью всех вещей;

– есть обобщение всего живого на земле.

“Душа”:

– подвижная субстанция, которая объединяет и связывает” единое – ничто” и “ум – все живое”, а также связывает между собой все вещи и все явления;

– также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

– душа человека (вещи) есть часть мировой души;

– душа бессмертна;

– при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

– постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Космология Платона. Бог-мастеровой (демиург) соединил идеи с материей, получился Космос, существо одаренное совершенством идей, в частности математических. В качестве образца для сотворения демиург взял мир идей.

В рассуждениях Платона заметна непоследовательность: идеи превыше всего, вместе с тем ими распоряжается бог-демиург. Материя в своем исходном состоянии мыслится независимо от идей, лишь в результате усилий демиурга она как бы оживляется идеями.

Как бы то ни было, почти 2000 лет многие поколения людей в понимании космоса руководствовались, и довольно успешно, космологией Платона.

Проблема государства в философии Платона.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства. Платон выделяет семь типов государства: идеальное “государство будущего”, которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

1. монархия – справедливая власть одного человека;

2. тирания – несправедливая власть одного человека;

3. аристократия – справедливая власть меньшинства;

4. олигархия – несправедливая власть меньшинства;

5. демократия – справедливая власть большинства;

6. тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства.

Все население государства (полиса) делится на три сословия – философы, воины, работники. Работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью. Допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

Воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости – участвуют в военных действиях. Философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством. Философы и воины не должны иметь частной собственности.

Жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают. Не существует брака, все жены и дети общие.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

Гносеология (учение о познании) Платона.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

– поскольку материальный мир является всего лишь отображением “мира идей”, то предметом познания должны стать, прежде всего “чистые идеи”;

– “чистые идеи” невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – “докса”);

– высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать “чистые идеи”.

Историческое значение философии Платона в том, что

1. впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;

2. положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая “линия Платона” – противоположность материалистической “линии Демократа”);

3. впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т. д.;

4. были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);

5. была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Самые фундаментальные философские произведения: “Апология Сократа”, “Пармелид”, “Георгий”, “Федон”, “Государство”, “Законы”.

3. Философия Аристотеля: метафизика (учение о причинах и началах, уме-перводвигателе, понятие энтелехии), политика

Философию Аристотель разделил на три вида:

1. теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название “первичная философия”);

2. практическую – о деятельности человека, устройстве государства;

3. поэтическую.

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

“Первая философия” Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение о 4 основных принципах бытия:

1. Материя – “то, из чего”. Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своем количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля и огонь, и эфир (небесная субстанция).

2. Форма – “то, что”. Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

3. Действующая причина (начало) – “то, откуда”. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина – это энергичная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть

4. Цель – “то, ради чего”. Высшей целью является Благо.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличия и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это т. н. космологическое доказательство бытия бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин.

Абсолютное начало всякого движения – божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как все знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

Понятие энтелехии. В неологизме “энтелехия” выражено совпадение формального и телеологического причинного ряда: уже в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности (например, глаз видит уже, когда он смотрит, а строитель не сразу построил дом, когда он приступил к его строительству). Совпадение результата и процесса деятельности имеет место для чистого ума, мыслящего наилучший предмет мысли – себя самого. Этот божественный ум лишен материи и именно поэтому в нем нет ничего возможного – он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким образом, полнота бытия.

Политика. В Политике излагает теорию государства, исходя из понимания человека как “по природе существа политического”, т. е. склонного к общению на разных уровнях от языкового и семейного до высшей формы общения – государственной, определяющей особенностью которого является подчиненность нормам закона. Аристотель спорит с платоновской идеей упразднения семьи как части упразднения традиционного государства, настаивая на необходимости следовать природе, традиции и мнению большинства в том, что касается общественных институтов. Связь этики и политики подчеркивается в идее о том, что основной задачей государства является воспитание добродетельного человека и гражданина. Аристотель представляет свое учение об оптимальном государственном строе, которое он связывает с правлением лучших, и особенностью которого являются различные обязанности граждан в разное время жизни: в молодости – военная служба, в зрелом возрасте – дела государственного управления; земледелие, ремесла и вообще всякий физический труд остается уделом рабов, этнических варваров, негреков, – рабство существует “от природы” и в смысле рождения, и в смысле особого устройства души, неразвитой умственно и не готовой руководствоваться в своей жизни разумом.

Аристотель выделяет шесть типов государства:

– монархия;

– тирания;

– аристократия;

– крайняя олигархия;

– охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

– полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет “дурные” формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и “хорошие” (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство “среднего класса” (идеал Аристотеля).

Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

Внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона,

1. критикуя учение о “чистых идеях”;

2. дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

Выделил 10 философских категорий (сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.

3. дал определение бытия через категории;

4. определил сущность материи;

5. выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;

6. внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: “Органон”, “Физика”, “Механика”, “Метафизика”, “О душе”, “История животных”, “Никомахова этика”, “Риторика”, “Политика”, “Афинская полития”, “Поэтика”.

Заключение

В данной контрольной работе рассмотрены философские учения классической Греции: диалектика Сократа, учения Платона и Аристотеля. В работе дан анализ основных положений этих учений и показана их отличительность от других направлений.

Именно на учениях таких великих философов как Сократ, Платон и Аристотель, и базируется вся мировая философия. Также следует отметить их вклад и в другие области науки: политологию, социологию, историю, культурологию и другие. Благодаря им создалась основа для обширного развития философии как отдельной уникальной науки. Опираясь на их учения, создавались новые, более углубленные и основательные.

Размышлять над вкладом Сократа, Платона и Аристотеля в мировую науку можно бесконечно. Но даже сейчас, изучая философию (будь-то в учебном заведении либо из праздного любопытства), мы постоянно возвращаемся к истокам философского учения. Впрочем, как и в любой другой науке. Все имеет свое начало….

Литература

1. Антология мировой философии. В 4 Т. Т. 1. Ч. 1. – М., 1969.

2. Богомолов А. С. Античная философия. – М., 1985.

3. Гайдадымов Е. Б. Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Мн., 2004.

4. Краткий очерк истории философии. – М., 1969.

5. Лосев А. Ф. История античной философии. – М., 1989.

6. Чанышев А. Н. курс лекций по древней философии. – М., 1981.


Философия классической Греции