Философская система Гегеля и ее структура

Содержание

Введение

1. Общая характеристика философии Гегеля

2. “Феноменология духа” – “тайна и исток” гегелевской философии

3. Философская система Гегеля и ее структура

3.1 Логика Гегеля

3.2 “Философия природы”

3.3 “Философия духа”

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) родился в Штутгарте. Изучал философию и теологию в Тюбингенском университете. Некоторое время был домашним учителем, затем в 1808-1816 – директором престижной гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский университет, а в 1818 г. – в Берлинский, где он работал профессором (а некоторое время и ректором) до конца жизни.

Гегель известен как немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие – развитие – есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия – в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального “объективного духа” (право, мораль и “нравственность” – семья, гражданское общество, государство) и “абсолютного духа” (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие – внутренний источник развития, описываемого в виде триады. История – “прогресс духа в сознании свободы”, последовательно реализуемый через “дух” отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии. Основные сочинения: “Феноменология духа”, 1807; “Наука логики”, части 1-3, 1812-16; “Энциклопедия философских наук”, 1817; “Основы философии права”, 1821; лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии (опубликованы посмертно).

1. Общая характеристика философии Гегеля

Целый ряд важных диалектических идей был сформулирован в философских учениях Фихте (например, антитетический метод) и Шеллинга (особенно диалектическое понимание процессов природы). Вершиной классической немецкой диалектики стала философия Гегеля.

Он разработал диалектику в систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением элементов метафизичности. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он, обладая огромным историческим чутьем, впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматриваемых в его философии сфер действительности – от чисто логических категорий до категориальной диалектики исторического процесса – Гегель старался найти и указать проходящую через них “нить развития”, хотя схематизма и искусственных построений при этом избежать не удалось.

Его фундаментальный вклад в развитие философии состоял в том, что он впервые в истории философской мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического метода мышления и стремился реализовать его принципы при анализе всех сфер действительности.

Но диалектика Гегелем была развита на объективно-идеалистической базе, поскольку за основу всех явлений он принимал некое духовное начало, которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта абсолютная идея отчуждает себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и истории снова возвращается к себе. Вот почему основное противоречие гегелевской философии – это противоречие между консервативной идеалистической системой и революционным диалектическим методом.

Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе “Наука логики”. В этом произведении он дал анализ важнейших законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики. Логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Философ выявил во всей полноте (насколько это было можно с позиций идеализма) роль и значение диалектического метода в познании и других формах социальной деятельности, подверг критике метафизический метод мышления.

Если Кант в форме трансцендентальной логики представил лишь “неясный абрис” диалектической логики, то Гегель вполне ясно, определенно изложил содержание последней как целостную систему знания (логику разума). При этом он нисколько не принизил роль и значение формальной (рассудочной) логики в познании, а тем более не “третировал” ее. Гегель “третировал” не формальную логику (без нее вообще невозможно никакое познание), а тех ее неумеренных сторонников, которые считали ее единственной, высшей логикой, не видели (или не хотели видеть) логики разума, не понимали необходимости перехода к диалектическому мышлению.

Вместе с тем философ отмечал ограниченность (но не порок!) формальной логики, обусловленную тем, что она рассматривает формы мышления в их неизменности и различии, вне их взаимосвязи и субординации. Признавая важное значение формальной логики, Гегель призывал “идти дальше” – к логике диалектической, которая изучает формы мышления как формы истинного знания в их взаимной связи и развитии, в их субординации.

Диалектика – основа, истинный центр всей философской проблематики у Гегеля. И хотя диалектика у него была подвергнута мистификации, это не помешало ему первому дать всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движении, как высших принципов мышления и других видов деятельности.

Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не уяснив всего предшествующего пути его развития. Поэтому действительным целым является не “голый результат”, а результат вместе со своим становлением. Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по “спирали”, поступательно, от низших форм к высшим, от содержания к содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход количественных и качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является противоречие, которое движет миром, есть “корень всякого движения и жизненности”, принцип всякого самодвижения и познания.

Разрабатывая субординированную систему категорий диалектики и выводя их друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к конкретному, Гегель действительно доказал, что логически формы и законы – не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал.

Характерная черта гегелевского диалектического метода – его “революционный заряд”, который находился в непримиримом противоречии с его консервативной идеалистической системой. В частности, Герцен называл философию Гегеля “алгеброй революции”. Анализируя его положение о взаимосвязи разумного и действительного, Ф. Энгельс подчеркивает, что именно по всем правилам метода мышления Гегеля появился вывод: “достойно гибели все то, что существует”. “Опутанный” внутренними нуждами своей догматической системы, он не сделал такого вывода со всей определенностью, но к этому неизбежно привел его “в высшей степени революционный метод мышления”.

Именно в этом и состояло истинное значение и революционный характер его философии, что она раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Обоснование Гегелем положения о процессуальном характере истины имело огромное значение не только для философского и всякого иного познания, но и для области практического действия. Это положение ярко высветило то обстоятельство, что, оказывается, не только в познании, но и в реальной истории человечества нет и не может быть окончательного завершения, совершенного, абсолютного состояния, а всегда есть бесконечный процесс развития.

И хотя революционная сторона гегелевской философии – диалектический метод – была в конечном итоге “задушена” ее догматической непомерно разросшейся консервативной стороной, именно первая сторона оказалась тем величайшим философским завоеванием, которое в своем материалистическом переосмыслении оказала кардинальное воздействие на развитие познания и практики.

Именно этот метод способствовал появлению в политике самой крайней оппозиции, представители которой видели на всем “печать неизбежного падения”. Исходя из того, что “нет ничего раз навсегда установленного, святого”, они свергали отжившие общественные порядки. А это свидетельствовало о том, что диалектическая философия, перед которой “ничто не может устоять”, не только играла важную роль в теоретической жизни, но и имела огромное практическое значение. Тем самым она оказывала революционизирующее воздействие не только на сферу философского познания, но и на область практической политики, хотя сам Гегель был весьма далек от этого, склоняясь к очень мирным политическим выводам.

Диалектика как Логика, теория познания и всеобщий метод не должна, по Гегелю, содержать пустые, мертвые формы мысли и принципы, в нее должна войти вся жизнь человека (и индивидуальная и родовая). Философ стремился рассмотреть логику в качестве необходимого компонента практической деятельности человека как общественного существа, который изменяет внешнюю действительность и делает ее объективно-истинной. А это значит, что исследование всеобщих закономерностей “жизни человека”, т. е. его практической деятельности во всех ее формах на основе исторического материализма (“одного из гениальных зерен, в зародыше имеющихся у Гегеля”), является ключом к разгадке тайны логических категорий, законов и принципов, механизма их обратного воздействия на практику. Если “жизнь” не включена в Логику, последняя пуста, бессодержательна и, кроме того, “бесконтрольна”, так как открываются широкие возможности для произвола, субъективизма и т. п.

В гегелевской диалектике, даже с точки зрения “чистого мышления”, есть что-то большее, чем просто софистика и схоластические изощрения. “Истина – это не бытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но точно так же истина не есть их неразличенность, она состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы и что каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности. Их истина есть, следовательно, это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление; такое движение, в котором они оба различны, но благодаря такому различию, которое столь же непосредственно растворилось”[1] .

Идеи Гегеля о соотношении разума и практики, теоретической и практической деятельности, его понимание диалектики материального и идеального, указывали на необходимость глубокого материалистического исследования этих вопросов. Гегель впервые включил практику (хотя и понимаемую как “абстрактно-духовный труд”) в рассмотрение диалектико-методологических проблем, сделал ее ключевой категорией своей Логики. Последняя, резюмированная в диалектическом методе, есть то средство, которое находится на вооружении субъекта, стоит на его стороне не только как существа мыслящего, познающего, но и действующего, преобразующего действительность. А это значит, что диалектика “принадлежит” не только “теоретической”, но и “практической идее”, служит (и должна служить) не только средством развития теории, но и орудием “добра”, “воли”, “жизни” – практически-преобразовательной деятельности.

2. “Феноменология духа” – “тайна и исток” гегелевской философии

В работе “Феноменология духа” (1807) уже достаточно четко сформулировано исходное положение философии Гегеля – тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество мыслитель трактовал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя и вместе с тем как процесс порождения всей действительности.

В “Феноменологии духа” рассматривается эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией, до абсолютного знания (философии). Тем самым феноменология предстает как “лестница знания”, возводящая индивида от непосредственного обыденного сознания до философского мышления и абсолютного знания.

При этом переход сознания от одной ступени к другой обусловлен противоречием между предметом и знанием о нем, между сущностью и явлением. Следовательно, движение идеи в “Феноменологии духа” – это восхождение от абстрактного к конкретному, каждая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне.

Наиболее важные рациональные идеи “Феноменологии духа” состоят в следующем:

Разработка и реализация принципа историзма. Необходимость историзма как закона (принципа) познания вытекает у Гегеля прежде всего из необходимости доказательства исходного пункта его философской системы – идеи о тождестве бытия и мышления. Показывая в “Феноменологии духа” процесс развития абсолютной идеи “от естественного сознания до чистого понятия”, где и достигается полное тождество бытия и знания, Гегель в связи с этим формулирует важнейшее методологическое положение о том, что любой результат этого развития не может быть верно познан без правильного понимания того пути, который привел к этому результату. “Действительным целым”, по Гегелю, является не “голый результат”, а “результат вместе со своим становлением”, т. е. со всей предшествующей историей предмета.

Подчеркивание важной роли трудовой деятельности в жизни людей, в том числе в формировании их сознания. Гегель “ухватывает сущность труда”, понимает человека как результат его собственного труда. Но это у него “абстрактно-духовный труд”. В процессе трудовой деятельности человек, по Гегелю, формирует, “образует” не только вещи, но и себя самого.

Понимание истории как совместной деятельности индивидов, а природы их сознания – как общественного продукта, результата и процесса их социально-исторической деятельности.

Представление философии как целостной развивающейся системы знания. Он считал, что философия может плодотворно развиваться только в рационально-понятийной форме.

Формулирование идеи триадичности (тезис – антитезис – синтез), выявление формы развития – спирали.

Анализ основных форм общественного сознания: философии, религии, искусства, морали (нравственности), правосознания в их взаимосвязи и субординации.

Понимание истины как процесса. По образному выражению Гегеля, “истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком виде спрятана в карман”[2] . Причем истина у него (как “великое слово”) тесно связана с заблуждением как своей противоположностью.

Постановка вопроса о социальных антагонизмах – “диалектика господина и раба”. Проблеме социальной борьбы угнетенных и угнетаемых, включая предельно острую форму этой борьбы, Гегель уделил значительное внимание, очень сочувственно относился к Великой французской революции.

3. Философская система Гегеля и ее структура

В развитом виде содержание философской системы Гегеля, сжато изложенное в “Энциклопедии философских наук” (1817), состоит в следующем В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее – в самопознании.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

Развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления” – “Логика”, где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

Развитие идеи в форме “инобытия”, т. е. в форме природы – “Философия природы”. Природа служит лишь внешним проявлениям саморазвития логических категорий;

Развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т. е. в “духе” – “Философия духа”. На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

3.1 Логика Гегеля

Наука логики открывается предварительным понятием, где, во-первых, рассматриваются три отношения мысли к объективности: метафизика, эмпиризм и критическая философия (как две разновидности второго отношения); непосредственное знание. Во-вторых, дается определение логики как науки о мышлении (но не только о формальном), его определениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики. Логики и теории познания, дается разделение Логики на три учения (о бытии, о сущности, о понятии).

Гегель неоднократно подчеркивал, что его Логику нельзя смешивать с обычной, т. е. с созданной Аристотелем формальной логикой. В этой связи, говоря о “логическом” (мышлении вообще), он выделяет три стороны (момента)”всякого логически реального”: а) абстрактная, или рассудочная (рассудок); б) диалектическая, или отрицательно-разумная; в) положительно-разумная, диалектика как Логика и теория познания.

Характеризуя эти моменты (стороны), Гегель пишет, что мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и такую ограниченную абстракцию считает обладающей самостоятельным существованием. А если эта “неподвижная определенность” абсолютизируется, то получается догматизм.

Иначе говоря, рассудок – важный необходимый момент мышления, он как “неподвижное мышление”, отвлекающееся от развития и взаимосвязи явлений, необходим всегда. Но его возможности нельзя преувеличивать, выдавать его за все мышление в целом.

Поскольку рассудок берет вещи и выражающие их понятия как нечто устойчивое, неизменное, то логикой рассудка является формальная логика, которую Гегель считал очень важной и нужной в пределах ее компетенции.

Диалектический момент есть снятие конечными определениями самих себя и их “переход в свою противоположность”. Исторически этот момент выступает в двух формах – скептицизм и софистика. В этом смысле диалектика – принцип всякого движения и жизни.

Положительно-разумное мышление постигает единство определений в их противоположностях, есть то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходах.

Итак, логика Гегеля – это целостная развивающаяся от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента.

Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой общей и абстрактной категории – категории бытия, противоположностью которой является категория “ничто”, а их синтезом – категория “становление”. Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами – “бытие” и “ничто”. Все остальные категории – это посредствующие звенья развертывания данных полюсов.

Становление у Гегеля имеет три аспекта: как синоним категории “развитие”; как выражение процесса создания предпосылок предмета, возникающего на их основе; как характеристика начального этапа уже возникшего предмета.

Важнейшие категории этого учения – качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал один из важнейших законов диалектики – закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.

Учение о сущности. Главной проблемой этого учения является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, – сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др.

Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: “Противоречие – корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью”. Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего – в том числе мышления, познания.

Вот почему, иронизировал Гегель, “смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить”. Мышление должно выражать реальные противоречия предмета. Более того, как он считал, присутствие в мышлении противоречия – критерий его истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения.

При этом речь, разумеется, не идет о так называемых формально-логических противоречиях (путаница, непоследовательность мышления), которые, конечно же, должны устраняться из мышления (в реальности их нет). Противоречие, будучи источником саморазвития, само развивается, есть процесс. Основные этапы его развертывания: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоречия есть одновременно возникновение другого противоречия.

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю – не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления – понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его видов – абстрактного и конкретного как “единства многообразного”).

Рассматривая категорию “объект”, немецкий философ различает такие его качественно различные уровни, как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определенный подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господствовавших в то время. Интересны идеи Гегеля о взаимосвязи жизни и познания, познания и воления (практической деятельности) и ряд других.

3.2 “Философия природы”

“Философия природы” – это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачу философского рассмотрения последней Гегель видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становится духом.

Прежде всего отметим, что немецкий философ достаточно хорошо знал современное ему естествознание, разделяя все его достоинства и ограниченности – особенно господство в нем механистически-метафизического способа мышления, пытался (хотя и не всегда удачно) эти ограниченности по-своему преодолеть.

В частности, он стремился осмыслить природу в ее целостности и развитии и соединить диалектику с естественными науками. При всех рациональных идеях “Философия природы” – наиболее слабая часть его системы, оказавшая в последующем незначительное влияние и на теоретическое естествознание, и на философско-методологическое осмысление достижений науки в целом.

“Философия природы” распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, накопленных к началу XIX века. “Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем здесь нет естественного порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие, как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие”[3] .

Уже внешнее структурное членение указанной работы содержит по крайней мере две важных позитивных идеи: направленность против механицизма (т. е. стремления только с помощью законов механики объяснить все явления природы, включая человека и общество); подчеркивание (вслед за Шеллингом) иерархичности – расположение областей (сфер) природы по восходящим ступеням от низшего к высшему, т. е. “догадка” о формах движения материи и о классификации естественных наук по этому основанию.

В “механике” Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частно-научных понятий – притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

Самая фундаментальная положительная идея данного раздела, предвосхитившая в определенной степени теорию относительности, сформулирована самим Гегелем так: лишь в движении пространство и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт внутренней связи времени, пространства и движения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без движения. При этом материя внутренне противоречива.

В “физике” речь идет об общих и частных свойствах материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные “стихии” (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь (что примечательно) перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединение, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др.

“Органическая физика” содержит три последовательно восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответственно рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индивидуума. Небезынтересно отметить, что при анализе последнего соотношения Гегель выделяет три момента: болезнь индивидуума, исцеление и смерть индивидуума из него самого.

В заключении “Философии природы” мыслитель пишет, что его цель состояла в том, чтобы дать изображение природы, найти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмотрении духа, а в этом его непосредственном наличном бытии (т. е. в природе).

Несмотря на наличие целого ряда вздорных, фантастических, а порой и нелепых рассуждений немецкого философа о природных явлениях и процессах (обусловленных прежде всего уровнем естествознания его времени), он высказывал немало рациональных философско-методологических и научных идей. Кроме тех, что уже были отмечены нами ранее, укажем на следующие: необходимость единства философского и частно-научного изучения природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный процесс, а отсюда его призыв к естествоиспытателям овладеть диалектическим методом (которого тогда там еще не было); осознание противоречия как “корня движения и жизненности” в природе и др.

3.3 “Философия духа”

Завершающей частью гегелевской системы является “Философию духа”, которую Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием всего человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктивная мысль о социально-исторической природе сознания.

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т. е. душа. Главное внимание здесь он уделяет вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расовым, возрастным и половым признакам.

Предметом исследования феноменологии (частично воспроизводящей “Феноменологию духа”) являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. “Венцом” субъективности духа является у Гегеля психологическое учение о личности в соединении с такими понятиями, как созерцание, представление, сила воображения, память, влечение, счастье и др.

Во втором разделе – “Объективный дух” – немецкий мыслитель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории. Так, в параграфе “Всемирная история” Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, диалектическом, поступательном характере истории, о единстве и многообразии исторического процесса, о его закономерном характере, о прогрессе и его критерии (история – “прогресс в сознании свободы”), о диалектике свободы и необходимости, о важности применения диалектического метода при исследовании истории и др.

Особо следует выделить “прозорливость” Гегеля в том, что основой деятельности людей (т. е. всемирной истории) является деятельность экономическая, т. е. труд – преобразование природы с помощью орудий труда. В своих орудиях, – подчеркивал немецкий философ, – человек обладает властью над внешней природой, но в своих целях он подчинен ей. Это высказывание – “зародыш” материалистического понимания истории (исторического материализма).

Вместе с тем в анализе мировой истории у Гегеля немало недостатков: идеализм; “герметический историзм” (метафизичность) – остановил развитие истории в “германском мире”; – национализм; затушевывание социальных противоречий; “мнимый критицизм” – апологетика существующего, и ряд других.

Абсолютным духом немецкий философ называл формы общественного сознания, которые он сделал предметом специального рассмотрения. В разделе “Абсолютный дух” Гегель стремился рассмотреть эти формы во взаимосвязи и субординации между собой и другими сторонами социальной жизни.

Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии – в форме представления, в философии – в форме понятия, т. е. как “мыслящее рассмотрение”. Но при этом он ставит философию выше частнонаучного знания, изображает ее как “науку наук”.

Вместе с тем Гегель изобразил историю философской мысли не как “перечень мнений”, а как закономерный процесс движения мысли к истине. В этом процессе выкристаллизовываются категории, являющиеся центральными для данной философской системы. Предшествующее философское учение в “снятом виде” входит в более поздние учения. Один из серьезных недостатков историко-философской концепции Гегеля – “третирование материализма”. Второй недостаток – объявление своей философской системы конечным пунктом, “венцом развития” мировой философской мысли.

Заключение

Гегель оказал огромное влияние на философию 19 века. Многочисленные ученики и последователи разделились на “правое”, “левое” и “ортодоксальное” (К. Михлет, К. Розенкранц) гегельянство.

Правые гегельянцы (К. Гешель, Г. Хинрикс) предлагали теологическую интерпретацию философии Гегеля, левые (А. Руге, Б. Бауэр и др.) радикализировали идеи учителя, порой давая им атеистическое или даже революционное истолкование. В недрах левого гегельянства возникло широкое движение “младогегельянцев”, вобравшего в себя философские учения Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса и др.

Согласно известной, хотя и небесспорной формуле, Фейербах “перевернул Гегеля с головы на ноги”, лишив самостоятельного существования его “абсолютную идею” и объявив Бога проекцией человеческой сущности. Марксисты же считали реформированную гегелевскую философию одним из важнейших источников новой идеологии рабочего класса. Знаменитый тезис Гегеля “действительное разумно, разумное действительно” был истолкован ими в смысле необходимости сознательного преобразования мира. В конце 19 – начале 20 вв. возникает неогегельянство, отзвуки которого слышны и по сей день в неомарксизме, герменевтике и др. философских направлениях.

Список источников и литературы

1. Гегель Г. В. Ф. Сочинения, т. I-XIV. М. – Л., 1929-1959.

2. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. С. – Пб, 1993-1994.

3. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.

4. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т.1-3.М., 1970-1972.

5. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

6. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. М., 1989.

7. Курбатов В. И. История философии: конспект. Ростов н/Д, 1997.

8. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. М., 1991.

9. Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998.

10. Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.

11. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. М., 1991.

[1] Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 3. М., 1972. С. 65.

[2] Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии., кн. 1. С.-Пб, 1993, с. 39.

[3] Гегель Г. В. Ф. Соч., т. II. М.-Л., 1934, с. 28.


Философская система Гегеля и ее структура