Философские взгляды К. Э. Циолковского

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

Мценский филиал государственного образовательного учреждения

Высшего профессионального образования “Орловский государственный технический университет”

Кафедра “Социально-гуманитарные дисциплины”

Реферат по философии

На тему:

“Философские взгляды К. Э. Циолковского”

Выполнил:

Студент группы С-2-54

Халтаева С. С.

Проверил:

Преподаватель Ковалева М. В.

Мценск

2009

Содержание:

1. Введение………………………………………………………………………………3

2. Космическая философия К. Э. Циолковского………………………..6

4. Заключение………………………………………………………………………….12

5. Список литературы………………………………………………………………14

1. Введение

Основным направлением современной науки являются крупномасштабные исследования космического пространства. Именно с космическими исследованиями связаны проекты в области науки и техники, высоких технологий, которые совершили гигантский прорыв человечества в области познания околоземного пространства. “Стремление проникнуть за атмосферу подобно желанию изучить морское дно, внутренность земной коры, открыть новую страну, улучшить жизнь, изучить небо. Когда-то все эти желания были дерзновенны и карались или осуждались многими. Но, конечно, напрасно, ибо эти желания дали людям добрые плоды. Все это – материальный мир и ничто не мешает нам изучать его, проникать в него и им пользоваться, как мы пользуемся благами Земли. Достигать их есть удел человека”.1 В то же самое время, прорыв человека в космос ставит перед ним задачи не только технического, но и духовного характера. Так многие современные исследования считают, что человечество не одиноко во Вселенной, а, напротив, является частью Вселенской цивилизации, объединяющей разумные существа с других планет. В связи с этим, человечеству стоит решить проблему трансформации мировоззрения в условиях жизни с иными разумными мирами. Поэтому актуальными на сегодняшний день являются не только технические проекты и методики, связанные с освоением космоса, но и создание, в свете приобщения человека к Вселенской цивилизации, новой космической идеологии. В этом плане все больший интерес вызывает “космическая философия” К. Э.Циолковского, разработанная им еще в начале XX века. С точки зрения современных исследователей, в настоящее время возникла необходимость философского анализа проблем цивилизации, поиска ее места среди других космических цивилизаций. Исследовательский взгляд направлен, прежде всего, на познание, на изменения структур цивилизации в данном поэтапном движении и изменение человека, в его влиянии на структуры цивилизации (А. К. Зайцев). В истории философии русский космизм занимает особое место. Русский космизм – это стремление целого ряда мыслителей прогнозировать будущее человечества как элемента космического бытия, как части космического мироздания.

1 Циолковский К. Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами. – Калуга, 1914. С.1.

Несмотря на все многообразие философских подходов к космическому будущему, космизм решает ряд проблем современной философии, важнейшими из которых в период освоения космоса являются: а) поэтапное приобщение человеческой цивилизации к космическому бытию, б) формирование мировоззрения, в основе которого синтез науки и религии, выступающий в философии как метаметодология.2 “Космическая философия” К. Э. Циолковского являлась первой, и, несмотря на это, наиболее полной из всех теорий прогнозирующих будущее человечества. Причем, в отличие от всех остальных концепций, философия

К. Э. Циолковского, кроме применения научных способов, имела мощно развитые религиозно-этические основания. Степень разработанности темы. К. Э. Циолковский, его жизнь, творчество и философские идеи начинают привлекать пристальное внимание исследователей с середины 50-х годов XX века. Изучение творческого наследия К. Э. Циолковского не случайно связано с началом эры освоения и изучения космического пространства. К этому времени публикуются отдельные биографические исследования и диссертационные работы. В 60-е годы интерес к личности и творчеству К. Э. Циолковского все более возрастает. Начиная с 1966 года в г. Калуге проводятся ежегодные Научные чтения, посвященные исследованию научного творчества К. Э. Циолковского, в рамках чтений исследуется проблема “К. Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса”. Ежегодная работа, проводимая в рамках чтений, и до сегодняшнего дня вносит основной вклад в исследования научного и философского наследия великого ученого. В 1967 году в г. Калуге открывается Государственный музей истории космонавтики и научной биографии К. Э. Циолковского. Долгие годы в г. Москве при Институте истории естествознания и техники РАН работает комиссия по изучению научного наследия К. Э.Циолковского. Неоценимый вклад в наше современное понимание роли и места К. Э. Циолковского в развитии мировой и русской философии внесли исследования академиков Б. В. Раушенбаха, B. C. Авдуевского, А. Д. Урсула, Е. Т. Фаддеева, Н. К. Гаврюшина, В. Н. Сокольского, С. А. Соколовой, В. В. Казютинского, Г.С. Козина, и ряда других авторов. В этих трудах ими были обозначены основные предпосылки и характер философии русского космизма и философии К. Э.Циолковского, предпринята попытка классификации космологических взглядов ученых. В последние годы значительно возрос интерес ученых к исследованию религиозных проблем, поставленных К. Э. Циолковским. В этой сфере необходимо отметить интереснейшие работы авторов В. В. Лыткина, где разносторонне анализируется отношение К. Э. Циолковского к христианству и личности Иисуса Христа, а также к атеизму; и В. И. Алексееевой, в работах которой рассматривается позиция ученого по отношению к православию. Ею же была предпринята попытка выделить буддийские перцепции в религиозно-философской системе ученого.

“Космическая философия” К. Э.Циолковского рассматривается как: 1) своеобразный научный прогноз, в котором превалирующее значение имеют научно-технические достижения человечества (В. В. Казютинский, Л.В. Лесков, В.А. Брюханов); 2) как религиозно-нравственное учение, основанное на историко-философских традициях, основной целью которых является своеобразная социальная модель, основанная на научно-техническом прогрессе человечества, выводящая его за пределы земной цивилизации. (В. И. Алексеева, В. В. Лыткин, Т. Н. Желнина, В. М. Мапельман) Задача данного реферата:

– раскрыть понятие “космическая философия”, ее проблемы, принципы

2. Космическая философия К. Э. Циолковского

Космическая философия К. Э.Циолковского ощутимо повлияла на современную цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных направлений НТР. Немаловажно и то, что она относится к числу немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы.

Взгляды Циолковского о сущности философии навеяны эпохой Просвещения. Он считал, что философия – “вершина научного знания, его венец, обобщение, наука наук”2 . Все предшествующие философские системы казались Циолковскому “странными” и их терминология ненужной, говоря, что “трудно связать мою философию с другими”. Однако в космической философии обсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с “космической точки зрения”. Также традиционны были и представления Циолковского о структуре философского знания: философия “состоит из метафизики, гносеологии и этики. Первые два отдела служат подготовкою для этики или научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики. Так отчасти делаю и я”. Тем не менее Циолковский дополнил философское знание еще одним разделом – социологическим, т. е. построением схем “идеального строя жизни”3 .

В философско-мировоззренческой концепции Циолковского можно выделить три основных этапа.

Первый этап (1898-1914 гг.) охватывает работы: “Научные основания религии” (1898г.), наиболее фундаментальный философский труд Циолковского “Этика или естественные основы нравственности” (1902-1903гг., исправлено в 1914г.), “Нирвана” (1914г.). На этом этапе основным был принцип, сформулированный Циолковским впоследствии (1934г.): “Судьба существа зависит от судьбы Вселенной”. Под “существом” подразумевается не только человек. “Простейшее существо”, согласно космической философии – “атом-дух”. Совокупность “атомов-духов” образует субстанциональную основу мира. Космос – иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже “живое существо”, “причина” и “воля” которого в строгих рамках определяет поведение человека и других “существ” космоса.

На втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса:

1) изложению “научного” понимания библейских текстов;

2) проблемам общества будущего, разрешаемым в социально-утопическом духе (“Горе и гений”, 1916г.; “Идеальный строй жизни”, 1917г. и др.);

2 Циолковский К. Э., Этика, или естественные основы нравственности, ААН, ф. 555, оп. 1, ед. хр. 372.

3) проблемам строения и жизни человеческого тела (“Человек. Свойства человека”, 1917г.). Циолковский подчеркивает несовершенство социальных отношений, несправедливость в обществе и др. Проблемы космизма затрагиваются в работах: “Первопричина” 1918г., “Социология (фантазия). Приключения атома” 1918г. и некоторых других.

На третьем этапе (1923-1935 гг.) Циолковский разрабатывает так называемый “активно-эволюционный” принцип космизма. Его смысл состоит в следующем: “Судьба Вселенной зависит от космического разума, т. е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности”. Этот принцип обосновывается во многих статьях и брошюрах: “Живая Вселенная” (1923г.), “Монизм Вселенной” (1925-1931гг.), “Будущее Земли и человечества” (1928г.), “Космическая философия” (1935г.) и многих других. Интересно, что “активно-эволюционный” смысл принципа космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом этого принципа: “Судьба существа зависит от судьбы Вселенной”. Все это создает сложности при понимании космической философии на завершающем этапе ее становления.

Важнейшими принципами космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил, что “Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи”. Все тела Вселенной “имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)”, что очень сходно с философией Платона. “Атом-дух” (“идеальный атом”, “первобытный дух”) по Циолковскому, “есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она и состоит, материи, как ее прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее”3 . Следовательно, “атом-дух” – это элемент метафизической субстанции, лежащей в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике.

3 Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной, М., 1992

Принцип монизма ( монизм от греч. monos – один, единственный) способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы (“субстанции”) всего существующего и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.) 4 выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой “атомами-духами”. “Материя едина, и основные свойства ее во всей Вселенной должны быть одинаковы”5 .

Это означает:

1) единство материального и духовного начал Вселенной;

2) единство живой и неживой материи: “материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность”;

3) единство человека и Вселенной, т. е. его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души;

4) выводимость этических норм из метафизики космоса.

Отрывок из книги “Грезы о Земле и небе”:

“Мы проповедуем монизм во вселенной – не более. Весь процесс науки состоит в этом стремлении к монизму, к единству, к элементарному началу. Ее успех определяется степенью достижения единства. Монизм в науке обусловлен строением космоса. Разве Дарвин и Ламарк не стремились к монизму в биологии? Разве того же не желают геологи? Физика и химия влечет нас по тому же направлению. Астрономия и астрофизика доказали единство образования небесных тел, сходство земли и неба, однообразие их вещества и лучистой энергии. Даже исторические науки стремятся к монизму.

И биологии объединяются клеточки низших существ, образуя животных с единым управлением (мозг – душа), объединяются люди в общества, стремясь слиться в одно могущественное тело. Скоро должна объединиться так и вся земля. Это объединение на иных планетах должно достигнуть высшего результата.

Я прибавлю к известным уже видам единства и всеобщую чувствительность материи, потенциальную способность каждого атома, при сложной обстановке, жить. Мыслит мозг, но чувствуют атомы, его составляющие. Разрушен мозг, – исчезло и напряженное чувство атомов, заменившись ощущением небытия, близким к нулю.”6

Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на

4 Науменко Л. К., Монизм как принцип диалектической логики, А.-А., 1968.

5 Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной, М., 1992

6 К. Э. Циолковский, Грезы о Земле и небе (сборник), Тула. Приокское из-во 1986 г. 448 стр возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по Циолковскому, бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархию космических структур – от атомов до “эфирных островов” разного уровня сложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования во Вселенной множества космосов намного опередила свое время, и теперь она нашла свое развитие в квантовой космологии.

Принципы самоорганизации и эволюции также являются ключевыми для метафизики космической философии и вытекающей из нее научной картины мира. “Все живо”, т. е. способно к бесконечной самоорганизации и эволюции. Циолковский был не согласен с толкованием космической эволюции как неуклонной деградации, и его несогласие нашло свое выражение в принципах самоорганизации и эволюции. Ритмические изменения Вселенной в метафизике космической философии очень близки бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте космической философии следующие значения:

1) эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются бесчисленные союзы “атомов-духов”, образующих космические структуры разных уровней;

2) самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых;

3) эволюция и самоорганизация как “глобальный эволюционизм” (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).

Идея первопричины (причины) космоса как считал Циолковский “не может убедить и не имеет вида научной истины. Но я не могу лично обойтись без первопричины, всемогущей и благостной к своему созданию”7 . По словам Циолковского все, что для нашего ума безначально и бесконечно, то для первопричины конечно, даже нуль, т. е. для нее мир мог иметь начало. Всемогущая и нежно любящая свое творение первопричина находится вне Вселенной и может ее уничтожить по своей воле. Причина “безмерно выше космоса” и несоизмерима со своим творением, т. к. создает вещество и энергию, что “космос сам не в силах делать”. Проникновение в свойства причины приводит к неожиданным выводам этического значения, которые “не могут не иметь благотворного влияния на поступки человека и других сознательных”7 . Ее доброта, счастье, мудрость и могущество бесконечны и отсюда следует, по Циолковскому, ряд выводов:

1) “удовлетворение любознательности и вытекающее отсюда спокойствие”;

7 Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной, М., 1992

2) “смирение перед причиной”;

3) “чувство благодарности за не кончающееся возрастающее счастье”;

4) “могущество причины не принесет нам зла и в будущем”.

Основные идеи космизма находят также свое отражение в рассуждениях Циолковского о “воле Вселенной”. Если все вокруг “порождено Вселенной. Она – начало всех вещей”, то “от нее все и зависит.

Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной”. В контексте “живой Вселенной” метафизика человеческой судьбы состоит в том, что смерти нет. В процессе возникновения и распада союзов “атомов-духов” смерть “сливается с рождением”. Новая жизнь “хотя и разрушима, но новое разрушение сольется с новым совершенным рождением… Разрушения или смерти будут повторяться, бесчисленное множество раз, но все эти разрушения есть не исчезновения, а возникновения”. Согласно космической философии “души хотя и нет”, жизнь в ритмах эволюции Вселенной “непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и никогда не прекратится”, т. к. во временно мертвом веществе нет субъективного ощущения времени. Такой подход к судьбе человека в космизме характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой “активно-эволюционного подхода”. В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит “идти вперед и прогрессировать – в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое”. По истечении тысячи миллионов лет “ничего несовершенного … на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему неизбежно приведет наш разум и его сила”. Космическое бытие человечества по Циолковскому “может быть подразделено на четыре основных эры:

1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.

2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры – сотни миллиардов лет.

3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать ее длительность – очевидно, сотни миллиардов лет.

4. Эра терминальная займет десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество … сочтет за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т. е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса – мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем”8 .

8 Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной, М., 1992

Циолковский называл себя “чистейшим материалистом”. Он действи­тельно признавал существующий во Вселенной одну субстанцию и одну силу – материю в ее бесконечном превращении: “Этими явлениями синтеза и анализа совершается вечный круговорот материи – то образующий солнца, то разлагающий их в эфир и очень разреженные, невидимые массы… Но кроме этого колебательного, или повторяющегося (периодического), движения воз­можно общее усложне­ние материи, так что периоды несколько отличаются друг от друга, именно все большею и большею сложностью вещества. Есть ли конец этому усложнению и не начнется ли снова упрощение – неизвестно”. У космистов христианской ориентации, начиная с Федорова, за ос­нову бытия берется направленная линия развития (кстати, более отвечающая современным физиче­ским представлени­ям). При их онтологической предпосылке (вере) мир должен иметь начало, быть направленным или получить сознательное направление, стремиться к некоей совершенной точке, которая уже в свою очередь распустит концентрические лучи нового бытия (сверхжизнь и сверхсоз­нание, вечность). Это, безусловно, эволюционная, (в биологическом плане), историческая, архети­пически высказан­ная в христианской модели мира. Циолковский, принимая кругооборот, как самый общий тип развития, все же признает в нем огромные отрезки восходящего, усложняющегося развития, но с последующим “разложением”, “упрощением”, возвратом в более элементарную форму и опять – новым витком еще большего усложнения, и так до бесконечности. Циолковский представ­лял себе Вселенную единым материальным телом, по которому бесконечно путешествуют атомы, покинув­шие распавшиеся смертные тела, атомы, которые и есть неразрушимые “первобытные граждане”, примитивные “я”. Настоящая блаженная жизнь для них начинается в мозгу высших, бессмертных существ космоса, притом что огромнейшие промежутки “небытия”, нахождения в низшем матери­альном виде, как будто и вовсе не существуют. Гарантией достижения бессмертного блаженства для мозговых атомов становится уничтожение в масштабах Земли и космоса несовер­шенных форм жизни, подверженных страданию, куда эти атомы могли бы попасть.

Современный космизм представляет собой программу становления человечества и космическая философия Циолковского может рассматриваться как перспективный вариант осуществления такой программы.

4. Заключение

В заключение хотелось подчеркнуть общие родовые черты космического, актив­но-эволюционного направления философского и научного поиска, осуществленного в России за по­следнее столетие. Прежде всего это понимание восходящего характера эволюции, роста в ней ра­зума и признание необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получающего различные названия – от “регуляции природы” до ноосферы. У религиозных космистов высшая цель движения носит название Царствия Божьего, Царствия небесного. Утверждается и несовершенство, “промежуточность” нынешней, еще кризисной, требующей дальнейшего роста природы человека, но вместе – и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. И в религиозной ветви русского космизма, в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призвания человека. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социаль­ного деятеля, биологический или экзистенциальный субъект, но и на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.

Самой науке, точнее, грандиозному синтезу наук, объединенных во всеобщую космическую науку о жизни, дается новое направление развития. Ведь пока наука, основная созидательная сила совре­менного мира, работает с равным циничным успехом и на разрушение. За это во многом от­ветствен тот фундаментальный выбор, который господствует в современном мире с его фактиче­ским обожествлением нынешней природной данности человека, его естественных границ, выбор, не дерзающий их раздвигать, т. е. идеал человека, пробующего и утверждающего себя во все измерения и концы своей природы, в том числе темные и “демонические”, признающиеся одинаково право­мочными, идеал, отказывающийся от императива эволюционного восхождения. Ноосферный, космический идеал должен быть раскрыт в такой конкретности, чтобы он мог увлечь действительно всех. Высшим благом нельзя признать просто исследование и бесконечное познание неизвестно для чего и лишь для созидания временного, материального комфорта живущим. Высшим благом может быть только жизнь, причем жизнь в ее духовном цвете, жизнь личностная, сохранение, продление, развитие ее.

Сила космистов в том, что обосновали и нравственную и объективную необходимость актив­ной эволюции, ноосферы. Ноосферное направление избрано самой эволюцией, глубинным законом раз­вития мира, выдвинувшим разум как свое орудие. Научными фактами, эмпирическими обобще­ниями Вернадский доказывает нам: работать против эволюции, против нового и объективно-неизбежного, сознательного, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно.

Течение русского космизма имеет значение общечеловеческое, оно дает глубокую теорию, поразительные предвосхищения, глядящие не только в современные, но и в значительно более далекие времена. В наши дни, озабоченные поисками принципиально нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонты коллективной, планетарной надежде, наследие русских космистов приобретает особую притягательную силу.

5. Список литературы

1. Науменко Л. К., Монизм как принцип диалектической логики, А.-А., 1968;

2. К. Э. Циолковский, Грезы о Земле и небе (сборник), Тула. Приокское из-во 1986 г. 448 стр;

4. Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной, М., 1992;

5. Циолковский К. Э., Этика, или естественные основы нравственности, ААН, ф. 555, оп. 1, ед. хр. 372


Философские взгляды К. Э. Циолковского