История развития 2

“УТВЕРЖДАЮ”

НАЧАЛЬНИК КАФЕДРЫ №4

Подполковник В. ГРАБАРЬ

” ” __________ 1998 г.

ЛЕКЦИЯ №2.

Тема: История развития философской мысли. Исторические типы философии.

Лекция обсуждена и одобрена

На заседании ПМК “Философия”

Протокол № от ” ” ______ 1998

Председатель ПМК “Философия”

Полковник В. Карпов

План:

Введение.

1 .Предпосылки и условия зарождения философии.

2 .Философия Древнего Мира и Средневековья.

3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.

Заключение.

Литература :

1. Основы философии. Учебное пособие. Под редакцией Е. В.Попова – Москва: ВЛАДОС, 1997 г. (Тема 2.).

2. Канке В. А. Философия. – Москва: ЛОГОС, 1996 г. (с. 10 – 100).

3. Введение в философию. В 2-х частях. Часть 1. Москва: ПОЛИТИЗДАТ, 1989 г. (с. 74 – 192).

4. Философия. Курс лекций. Под редакцией Е. Ф.Солопова. Москва: ВЛАДОС, 1997 г. (с. 251 – 285).

5. История философии. Под редакцией В. М.Мапельмана, Е. М.Пенькова. Москва: ПРИОР, 1997 г. (с. 11 – 255).

Время: 2 часа.

Аудитория: №

ВСТУПЛЕНИЕ.

В предыдущей лекции уже затрагивался ряд вопросов, относящихся к истории философии.

Задача этой лекции:

– дать представление о ЛОГИКЕ развития мировой философской мысли, о тех важнейших проблемах, которые ставились перед человеком и по-разному решались в истории философии на протяжении почти 2,5 тысячелетий.

Актуальность темы определяется самой сущностью истории философии.

– Развитие и совершенствование мировоззрения будущего офицера возможно лишь на путях всестороннего изучения истории философии, выражающей все духовное богатство человеческой мысли.

– Изучение истории философии является необходимым условием овладения философией, развития способности теоретико-диалектического мышления.

– Изучение истории философии формирует у курсантов интерес к науке, к актуальным ее проблемам, в целом интеллект человека.

– В истории философии, как ни в одной науке, наблюдается преемственность, критическая переработка, взаимосвязь идей и теорий прошлых философских систем с настоящим. Эта связь осуществляется через философские традиции. Одно поколение передает другому не только материальную культуру, но и свои идеи, мысли, теории, а это надо знать.

– В современных условиях, когда объем необходимых для человека знаний резко и быстро возрастает, невозможно делать главную ставку на усваивание определенной суммы фактов. Важно развивать умение самостоятельно пополнять свои знания, ориентироваться в стремительном потоке научной и общественно-политической информации.

Переходим к рассмотрению логики развития мировой философской мысли.

ВОПРОС №1.

Предпосылки и условия зарождения философии.

Реальный процесс возникновения развития и смены философских идей изучает особая наука – история философии.

История философии – это история самосознания человеческой культуры, т. е. в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а в сущностном, категориальном выражении.

Отражая историю человечества, в истории мировой философии ставились и решались разные проблемы, которые по-разному и ставились и решались.

Философское наследие актуально и по сей день, имеет непреходящую ценность.

Каковы исторические типы философии?

Это :

– Философия древнего мира, включающая в себя:

– Индийскую философию

– Китайскую философию

– Античную философию

– Философия средневековья

– Философия эпохи возрождения

– Философия нового времени 17 века

– Философия эпохи просвещения

– Европейская философия 19 века

– Современная философия 20 века.

Каждый из этих этапов философии отличался рядом особенностей:

* Античная философия – развивалась под влиянием,

– С одной стороны – мифологии,

– С другой – формирующейся в Древней Греции науки.

* Средневековая философия – развивалась в тесной взаимосвязи с религиозной формой сознания, господствующей в тот исторический период.

* Философия эпохи Возрождения (15-16 в. в.) – развивалась под сильным воздействием искусства. Именно тогда начинается новое прочтение античной литературы; эстетический подход играет большую роль в формировании взглядов гуманистов.

* Философия Нового времени (17 в.) – для нее характерна ориентация на науку. Причем под наукой понимали экспериментально-математическое естествознание, которое существенно отличалось от античной и средневековой науки, еще не знавших эксперимента.

* Философия эпохи Просвещения (18 в.) – основывается на критике религии, теологии, ее важной функцией явилась идейная подготовка французской революции. Большое значение придается разуму как двигателю общественного прогресса.

* Европейская философия 19 века – выступила в качестве “критической совести культуры”, а ее ведущие представители не просто сумели проникнуть в суть коренных интересов современников, но и встала на их защиту, включились в борьбу за решение серьезных исторических задач. Этот период характеризуется тем, что мир начинает принимать форму индустриальной цивилизации – в странах Европы идет смена общественно-политического строя (феодальные основы общества меняются на капиталистические).

* Философия 20 века – характеризуется новым этапом западноевропейской, русской философии и связями с именами философов экзистенциалистов, неофрейдистов, с идеями философии жизни, идеологии франкфуртской школы и т. д. Новая эпоха с ее ценностями и представлениями отразилась в философских учениях.

По Гегелю философия есть “эпоха, отраженная в мышлении”. При всем своеобразии этапов философии в разные периоды в развитии мысли сохранялась ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ, что позволяет говорить о ЕДИНСТВЕ историко-философского процесса.

Говоря о генезисе (греч. Genesis – происхождение, возникновение) следует отметить, что философия формируется в тот период, когда традиционно – мифологические представления становятся неспособными удовлетворить новые мировоззренческие запросы.

Менялись социально-экономические условия, рушились старые формы связи между людьми, они требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование.

Что она предлагала человеку?

* Новый тип самоопределения : не через привычку, а через собственный разум.

* Философ говорил ученику : не принимай все на веру, думай сам. На место обычая пришло образование.

ВЫВОД:

Таким образом :

– Философия отражает трагическое противостояние между традицией, и новыми отношениями (формированием права и государства).

– Философия – именно такой тип мировоззрения, который во все времена передавал в теоретической или художественной форме крзисность эпохи и рождение новой культуры.

ВОПРОС №2.

Философия Древнего Мира и Средневековья.

1. Философия Древнего Мира.

Философию Древнего Мира разделяют на:

– философию Древнего Востока

– Античную философию.

1. Философия Древнего Востока представлена культурами Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая.

А. Древний Египет и Вавилон.

Первые философские представления стали складываться в Древнем Вавилоне и Древнем Египте, где рабовладельческие общества образовались еще в 4-3 тыс. до нашей эры и, стало быть, появилась возможность некоторым людям заниматься умственным трудом.

Зарождение философской мысли протекало неоднородно, под воздействием двух мощных процессов :

– с одной стороны – космогонической мифологии

– с другой – научных знаний.

Это отразилось на ее характере.

Черты:

1 . Философская мысль включала в себя представления о материальной первооснове мира. В качестве таковой выступала вода – источник всех живых существ.

Часто упоминался в древнеегипетских памятниках воздух, заполняющий пространство и “пребывающий во всех вещах”.

2 . “Теогония” и “космогония” Древнего Египта.

Большая роль отводилась светилам, планетам и звездам. Они играли роль не только для исчисления времени и для предсказаний, но и как творящие мир и постоянно действующие на него (мир) силы.

3. Зарождение в философии скептицизма в отношении религиозной мифологии.

Письменные памятники :

-“Книга мертвых” – самая древняя книга в мире.

-“Диалог господина и раба о смысле жизни”

-“Песня арфиста”

-“Беседа разочарованного со своим духом”.

ВЫВОД:

Философская мысль здесь (Египет, Вавилон) еще не достигла уровня характерного для более развитых стран того времени. Тем не менее, воззрения египтян оказали существенное влияние на последующее развитие науки и философской мысли.

Б. Древняя Индия:

В Индии философия возникла (как свидетельствуют памятники индийской философской культуры) во 2 – начале 1 тыс. до нашей эры, когда вторжение Ариев (скотоводческих племен) с северо-запада, покорение ими населения страны, разложение первобытнообщинного строя, привели к появлению в Древней Индии классового общества и государства.

1-й этап – Ведический :

Первым памятником мысли древних индийцев Веды ( в переводе с санскрита означает “знание”), которые сыграли определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философии.

Создавались Веды, очевидно, с 1500 по 600 г. г. до нашей эры, они представляют собой обширный свод религиозных гимнов, заговоров, поучений, наблюдений над природными циклами, “наивные” представления о происхождении – творении мироздания.

Веды делятся на 4 части :

– самхиты – религиозные гимны, “священное писание”;

– брахманы – сборник ритуальных текстов;

– арамьяки – книги лесных отшельников (с правилами их поведения);

– упанишады (сиденье у ног учителя) – философские комментарии к Ведам.

2-й этап – Эпический (600 г. до нашей эры – 200 г. до нашей эры):

В это время создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы “Рамаяна” и “Махабхарата”.

* Появляются философские школы, поскольку для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем или школ.

Эти школы делятся на две большие группы :

1 группа : Ортодоксальные – признающие авторитет Вед.

1. Санкхья – 6 век до нашей эры

2. Ванжеишка – 6 – 5 века до нашей эры

3. Миманса – 5 век до нашей эры

4. Веданты – 4-2 века до нашей эры

5. Ньяя – 3 век до нашей эры

6. Йога – 2 век до нашей эры

2 группа : Неортодоксальные (не признающие авторитет Вед).

1. Джайнизм – 4 век до нашей эры

2. Буддуизм 7-6 века до нашей эры

3. Чарвака – Локаята.

3-й этап – Написание сутр (3 век нашей эры – 7 век нашей эры):

Происходит систематизация и обобщение накопленного философского материала.

Общие черты философских школ Древней Индии :

1. Окружающий мир и личность тесно связаны. Вл. Соловьев (русский философ): “Все есть одно – это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещалось человечеству его свобода и братское единение… Все есть видоизменение единой сущности”.

2. Философия Древней Индии направлена внутрь человека. Высшая цель жизни – освобождение от страданий мира и достижение состояния просветления, и блаженства – Нирваны.

3. Жизненные принципы – аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние. Т. е. философия выступает не только как теория, а еще как образ жизни, руководства жизнью.

4. Философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами.

5. Учение о перерождении – бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и смерти. Закон космического порядка и целесообразности заставляет неживую материю стремиться к преобразованию в живую, живую – в сознающую, разумную, а разумную к духовному, нравственному совершенству.

6. Учение о Карме – сумме злых и добрых дел каждого человека. Карма определяет форму очередного перерождения.

Т. О. Индийская философия явилась огромным прыжком человеческого духа от полной зависимости от материального мира к его свободе.

В. Древний Китай.

Китай – страна древней истории, культуры, философии. В середине 2-го тысячелетия до нашей эры в государстве Шань – Инь (18-12 века до нашей эры) возникает рабовладельческий уклад хозяйства.

В 12 веке до нашей эры в результате войны государство Шань – Инь было уничтожено племенем Чжоу, которое создало свою династию.

В 221 г. До нашей эры Китай объединился в могучую империю Цинь и начался новый этап развития государства и философии.

Философия Китая решает ряд общечеловеческих проблем :

– осознание природы, общества, человека

– взаимосвязь человека и п[11] рироды.

Основные философские школы в Древнем Китае :

1. Натурфилософы (сторонники учения об Инь и Янь) развивали учение о противоположных началах (мужских и женских, темное и светлое, восход и заход). Найти гармонию, согласие между началами – вот одна из задач тогдашней философии.

2. Конфуцианство (Конфуций 551-479 г. г. до нашей эры – виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства):

* В основе взглядов Конфуция лежало традиционное религиозное представление о Небе. Это великое начало, верховное божество, которое диктует свою волю человеку. Небо – всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и дает ему жизненные правила.

* Идеализация древности, культ предков, восполнение норм СЯО – сыновья почтительность и забота о родителях.

* Каждый человек должен соответствовать своему назначению и быть послушным (в соответствии с субординацией)

3. Даосизм – учение о великом Дао (о пути вещей).

Основатель Лао-Цзы (6 – 5 в. в. до нашей эры).

Главная идея :

* жизнь природы и людей не управляется “волей неба”, а протекает по определенному пути – Дао.

Дао – естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией Цы (воздух, эфир) составляет основу мира.

*В мире все находится в движении и изменении, все постоянно меняется, как бы ни шло это развитие, справедливость восторжествует. Таков закон. Человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей, т. е. смысл жизни – в следовании естественности и бездеятельности (недеянии). Окружающее общество – пагубно для человека. Нужно стремиться от окружающего нас общества.

Черты Китайской философии.

1. Она тесно связанна с мифологией, но связь с мифологией предстает, прежде всего, как исторические предания о прошлых династиях, о “золотом веке”.

2. Она связана с острой социально-политической борьбой. Многие философы занимали важные государственные посты.

3. Она редко прибегала к естественнонаучному материалу (исключение – школа Моистов)

4. Практицизм теоретических поисков : самоусовершенствование человека, управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были основным материалом.

5. Канонизация конфуцианства приведшее к идеологическому закону между естествознанием и философией.

6. Отрыв китайской философии от Логики и Естествознания замедлил формирование панятийного аппарата, поэтому теоретизирование натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Метод философского анализа для большинства китайских школ остался фактически неизвестным.

7. Рассмотрение мира как Единого Организма. Мир един, все элементы его взаимосвязаны и гармонично поддерживают равновесие.

8. Китайская философия древности антропоцентрична, направлена на решение проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей, недеяние.

В целом выводы по философии Древнего Востока.

1. Она имела ряд особенностей, отражающих особенности развития народов, их социально-хозяйственные и государственные традиции.

2. Многие тезисы этой философии вошли в последующие философские системы:

– индийское – “то есть ты ( или все есть одно )”, – первое слово философии о единстве всего существующего нашло свое отражение в метафизике всеединства Вл. Соловьева;

– египетское – о материальной первооснове природных явлений нашло свое отражение в античной философии материалистов.

– китайское – а) философия даосов о естественном пути всех вещей – Дао – нашло свое отражение в нравственном категорическом императиве канта, диалектике Гегеля.

б) конфуцианская школа стала первой догматической школой, обосновывающей авторитетную власть – нашло свое отражение в советской философии.

3. В изучаемых регионах не были развиты периоды культуры – Возрождение, Просвещение, Реформация.

Почему?

Рационалистические тенденции не получили должной реализации, а поэтому по существу остались не затронутыми научно-техническим прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии, Египта, Китая. Это связанно с особой восточной традицией, традицией духовности, особым менталитетом.

Особенность же в том, что богатство духовной жизни с самого начала была предпочтительней рационалистической материальной жизни. Именно поэтому цивилизация в этих странах (особенно в Индии), цивилизация смысле промышленно-технического развития, не развита именно потому, что развитие могло состояться только в ущерб развитию духовному. А это было бы губительно. Губительность для культуры рационализма и технического прогресса хорошо сознавалась, и сознается теперь.

2. Античная философия.

Известно, что наша цивилизация является дочерней по отношению к античности, поэтому античная философия выступает как предтеча современной философии.

Античная философия – это философия древних греков и древних римлян.

Она существовала с 6 века до нашей эры до 6 века нашей эры, т. е. около 1200 лет:

1. Начало – Фалес (625 – 547 г. г. до нашей эры) – конец – декрет императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. нашей эры).

От формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье (г. Милет, Эфес, Элея) до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса.

Всплеск философской мысли был обусловлен :

– демократическим устройством общества;

– отсутствием восточной тирании;

– удаленным географическим положением.

В своем развитии античная философия прошла 4 этапа :

1 этап: Досократовский с 7 – 5 века до нашей эры (знаменитые немецкие филологи-классики 19 века: Герман Дильс, Вальтер Кранс вводят термин “Досократики” для совокупного обозначения натурфилософских школ).

Ионийская группа школ :

– Милетская: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (6 век до нашей эры).

– Элейская школа (5 век до нашей эры): Парменид, Ксенофан.

– Гераклит из Эфеса.

Афинская группа школ :

– Пифагор и пифагорийцы.

– Механицизм и атомизм: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Левкипп.

– Софизм (2 половина 5 века до нашей эры): Протагор, Горгий, Продик, Гиппий.

2 этап : Классический (с половины 5 до конца 4 века до нашей эры).

Сократ (469 – 399 г. г. до нашей эры).

Платон (427 – 347 г. г. до нашей эры).

Аристотель (384 – 322 г. г. до нашей эры).

Этические школы :

– гедоническая (Аристипп)

– циническая (Антисеен).

3 этап : Эллинистический (конец 4 – 2 века до нашей эры).

Философские школы :

– перипатетика (школа Аристотеля)

– академическая философия (Платоновская академия)

– стоическая школа (Зенон из Китиона)

– эпикурейская (Эпикур)

– скептицизм.

4 этап: Римский (1 век до нашей эры – 5-6 века нашей эры)

– стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий)

– эпикуреизм (Тит Лукреций Кар)

– скептицизм (Секст Эмпирик).

Характеристика этапов.

1-й этап характеризуется как натурфилософия (философия природы).

Почему?

1. Для греков природа выступает главным абсолютом (т. е. это что-то вечное, бесконечное, безусловное, совершенное, неизменное, самодостаточное).

2. Она не сотворена богами (боги сами составляют часть природы).

3. Человек изначально связан с природой.

4. Человеческий разум освободился от власти богов, поэтому в своей жизни люди опираются на доводы разума.

5. Первые греческие философы были и первыми естествоиспытателями.

6. Важнейшим открытием человеческого разума для греков выступает закон (Логос), которому подчиняется все и все, и что отличает гражданина от варвара.

Отсюда:

1 . Идет поиск первоначала (первокирпичика) из которого создано все сущее.

а) из конкретного вещества (625-547 г. г. до нашей эры)

* У Фалеса первоначало – вода (все происходит из воды и в воздух обращается).

* У Анаксимена (585-525 г. г. до нашей эры) – воздух (из-за его бесконечности и подвижности), из него рождаются вещи: “при разряжении рождается огонь, а при сгущении – ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого возникает все прочее.”

* У Гераклита – огонь. “Этого мира никто не сотворил, а он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, создающий сущее из противоположных стремлений”. Душа – огонь.

б) из чего-то неопределенного

* У Анаксимандра (610-545 г. г. до нашей эры) – Апейрон (беспредельное), “апейрон есть не что иное как материя, в которой как бы соединены противоположности (горячее – холодное и т. д.), выделение которых и обуславливает все развитие в различных формах. Это движение вещей вечно”.

* У Левкиппа (500-440 г. г. до нашей эры) и Демокрита (460-370 г. г. до нашей эры) – атом. Атомы – это элементы, из которых состоит вся природа. Атом неделим, вечен, неизменен, непроницаем. Поэтому и мир вечен, неуничтожим.

Отличаются атомы между собой :

– по форме (треугольник, крючок, и т. д.), душа человека и мысли состоят из атомов – круглых, гладких, мельчайших и подвижных. Расположены они в теле.

– по величине (и весу).

– по движению.

в) суть вещей в числах.

* Пифагор (580-конец 5 века до нашей эры) – все есть число. Число у Пифагора – не абстрактное количество, а существенное и деятельное качество верховной Единицы, т. е. бога, источника мировой гармонии. Числа выражали, по их мнению, определенный порядок, гармонию окружающего мира и многообразие вещей и явлений. “Где нет числа и меры, там хаос и химеры”.

г) сущность вещей в их бытии

* У Парменида – субстанция – бытие как таковое. “Бытие есть, небытие нет, ибо небытие невозможно ни познать (ведь оно непостижимо), ни высказать. Бытие вечно, едино, неподвижно, неуничтожимо, тождественно и всегда равно самому себе. Оно однородно и непрерывно, шарообразно. Пустого в пространстве нет – все наполнено бытием.

2. Обосновываются космогонические теории строения мира.

Исходя из понимания субстанции мира (или первокирпичика), философы Древне Греции создают свои космогонические теории строения мира (вселенной).

* Фалес – Земля – плоский диск, плавающий по поверхности воды, – она – центр Вселенной. Звезды, Солнце, Луна состоят из Земли и питаются испарениями воды, затем во время дождя вода возвращается и переходит в Землю.

* Гераклит (первый диалектик) – его космология строится на основе стихийной диалектики.

Мир – упорядоченный космос. Образование этого космоса происходит на основе общей изменчивости, текучести вещей. “Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного.”

Вся природа, не останавливаясь изменяет свое состояние. “В одну и туже реку нельзя войти дважды.”

Мир рождается и умирает.

В основе всего движения лежит Борьба противоположностей – она абсолютна.

Демокрит : атомы движутся хаотично, сталкиваясь, они образуют вихри, из них – земля и светила, и в дальнейшем целые миры. Идея – о бесконечном множестве миров во Вселенной.

2-ой этап (Классический ) характеризуется как антропологический, т. е. центральной проблемой становится проблема человека.

Почему?

1. К концу 5 – началу 4 века до нашей эры в силу ряда причин (бесконечные войны, разрушение государств, переход от тирании к рабовладельческой демократии и наоборот) наступает кризис афинской демократии, что вызвало к жизни идеологию рабовладельческой аристократии.

2. Изменения в общественной жизни, новые общественные потребности, изменили условия формирования человеческой личности.

3. В самой философии накоплен достаточный объем знаний, разработан инструментарий мышления, для перехода от философии как любви к мудрости, к философии как “первонауке”.

Отсюда :

1. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистко – антропологическая тенденция в философии.

2. Решаются проблемы :

А) Проблема человека, его познания его отношения с другими людьми.

Сократ впервые в центре философии видит проблему человека как морального существа :

– раскрывает природу нравственности человека;

– определяет, что есть Добро, Зло, Справедливость, Любовь, т. е. то, что составляет суть души человека;

– показывает, что необходимо стремиться к познанию себя именно как человека вообще, т. е. моральной, общественно-значимой личности.

Познание – главная цель и способность человека, т. к. в конце процесса познания мы приходим к объективным общезначимым истинам, к познанию добра, красоты, блага и человеческого счастья. В лице Сократа человеческий разум впервые стал мыслить логически.

Б) Проблема политики и государства и их отношение к человеку.

* Сократ – государство сильно тем, как граждане исполняют законы – для каждого Отечество и Законы должны быть выше и дороже отца и матери.

* Платон – создал теорию “Идеального государства “, разделив общество на три сословия:

1-ое – управленцы – философы

2-ое – стражи (воины)

3-е – низшие (крестьяне, ремесленники, торговцы).

– государство есть воплощение идей, а люди выступают в виде игрушек, придуманных и управляемых Богом.

* Аристотель – человек есть политическое животное, проявление заботы о другом есть проявление заботы об обществе.

В) Проблемы синтеза философского знания, построения метафизических систем, признававших два мира – мир идей и текучий, подвижный мир вещей, поиска рационального метода познания этих миров.

* Платон – основоположник идеалистической европейской философии.

1. Впервые разделил философию на два течения в зависимости от решения ими вопроса о природе истинного бытия (на материалистов и идеалистов).

2. Платон открыл сферу сверхчувственного бытия – “мир идей”. Первооснова – это мир идей. Идеи нельзя пощупать, их нельзя увидеть, осязать. Идеи можно “созерцать” только умом, через понятия. Вещный мир тоже необходим, но он является лишь тенью мира идей. Истинное бытие – это мир идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю и временно находясь в человеческом теле, вспоминает о мире идей.

Таким образом, познание – это воспоминание душой своего до земного существования.

* Аристотель – ученик Платона, его труды считаются вершиной

философской мысли Древней Греции.

Основные положения его учения :

– подверг критике платоновскую теорию Идей (“Платон мне друг, но истина дороже”);

– создал учение о категориях (сущность и качество);

– учение о материи и форме: первым ввел понятие Материя, признавая ее вечной, несотворимой, неуничтожимой;

– произвел разграничение наук на теоретические, практические и творческие:

Теоретические:

– метафизика (или собственно философия) – изучает первопричины всех вещей, первоначало всего сущего;

– физика – изучает состояние тел и определенные “материи”;

– математика – абстрактные свойства реальных вещей.

Практические :

– этика – наука о норме поведения

– экономика, политика

Творческие :

– поэтика

-риторика.

– развил науку логики, назвав ее “органической” наукой для изучения бытия, выделил в ней метод познания – индукции;

– учение о душе, на котором основана аристотелевская этика.

3-й этап: эллинистический.

Связан с упадком древнегреческого рабовладельческого общества, распадом Греции. Кризис привел к утрате Афинами и другими греческими полисами политической самостоятельности. Афины вошли в состав огромной державы, созданной Александром македонским.

Распад державы после смерти завоевателя, усилил развитие кризиса, который вызвал глубокие изменения в духовной жизни общества.

Общая характеристика философии этого этапа :

– переход от комментаторства учений Платона и Аристотеля к проблемам этики, проповедям скептицизма и стоицизма:

Скептицизм – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.

Стоицизм – учение, провозглашающее жизненный идеал – невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние раздражители.

Главные проблемы :

– мораль и свобода человека, достижение счастья;

– проблемы возможности познания мира;

– структуры космоса, судьбы космоса и человека;

– отношение Бога и Человека.

4-й этап: Римский

В этот период решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой, особенно эллинистического периода. Т. е. в ней развиваются стоицизм и эпикуреизм, которые приобретают свои особенности.

В период упадка Римской империи, усилился кризис общества, обусловивший катастрофу личного существования.

Усилилась тяга к религии и мистицизму.

Отвечая на вопросы времени, сама философия становилась религией, мостом к христианству.

ВЫВОДЫ:

1. Античная философия основана на принципе объективизма. Это означает, что субъект пока не становится выше объекта (как это случилось в новоевропейской философии).

2. Античная философия исходит из чувственного космоса, а не из абсолютной личности (что характерно для Средневековья).

3. Космос – это абсолютное божество, а это означает, что античная философия пантеистична, т. е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги природны и похожи на людей. Космос одушевлен.

4. Космос обуславливает необходимость. Необходимость применительно к человеку есть судьба. Но поскольку она ему доподлинно неизвестна, он может делать выбор.

5. Античная философия достигла высокого уровня в разработке понятий (категорий), но она почти не знает законов.

6. В античной философии еще нет четкого противопоставления материализма и идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.

2. Философия Средневековья.

Средневековая европейская философия – это чрезвычайно важный содержательный и продолжительный этап в истории философии.

Хронологически этот период охватывает 5 – 15 века.

Характеристика этого периода:

1. Становление и расцвет эпохи феодализма.

2. Господство религии и церкви в общественном сознании. Христианство становится государственной религией. Ф. Энгельс: “догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона”.

3. Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания.

Большинство ученых было представителями духовенства, а монастыри являлись очагами культуры и науки.

Это определило характер философии Средневековья:

– движение философской мысли было пронизано проблемами религии;

– церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления;

– философия довольно часто пользовалась религиозным понятийным аппаратом;

– любая философская концепция, как правило, приводилась в соответствие с учением церкви;

– философия сознательно ставит себя на службу религии “Философия – служанка богословия”.

Две тенденции в Средневековой философии:

1-я – сакрализация – сближение с религиозным учением;

2-я – морализация – сближение с этикой, т. е. практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире.

Черты Средневековой философии.

1.Теоцентричность – т. е. высшей реальностью признается не природа, а Бог.

Главные принципы миропонимания:

А) креационизм – (или творение) – т. е. принцип сотворения мира Богом из ничего.

– Бог вечен, неизменен, ни от чего не зависит, он источник всего сущего и недоступен для познания. Бог – это высшее благо.

– Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорош постольку, поскольку сотворен Богом.

Б) принцип Откровения – будучи в принципе недоступным для познания смертным людям, христианский Бог Сам открывал себя через откровение, которое зафиксировано в священных Книгах – Библии. Основным инструментом познания выступала вера как особая способность души человека.

Задача теолога-философа раскрыть тайны и загадки библейских текстов и тем самым приблизиться к познанию высшей реальности.

2.Ретроспективность – средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: “чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее” (а самым древним документом была Библия).

3.Традиционализм – для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.

4.Дидактизм (учительство, назидательство) – установка на ценность обучения и воспитания с точки зрения к спасению, к Богу. Форма философских трактатов – диалог авторитетного учителя и скромного поддакивающего ученика.

Качества учителя:

– виртуозное знание Священного Писания

– знание правил формальной логики Аристотеля.

Этапы Средневековой философии.

1-й этап – Патристика (от слова “патер” – отец, имеется в виду “отец церкви”) в истории философии определяется с 1-6 века.

Вершина патристики – Августин Блаженный (354 – 430 г. г.), идеи которого определили развитие европейской философии.

Характеристика этапа:

– интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии;

– философские элементы платонизма играют определяющую роль.

Главные проблемы патристики :

1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).

2. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).

3. Понимание истории как движение к определенной конечной цели и определение этой цели – “Град божий “.

4. Отношение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.

5. Проблема происхождения в мире зла, и почему его терпит Бог.

2-й этап – Схоластика (9-15 века, от греч. схолашкола) – форма философии, широко преподававшаяся в школах, а затем в университетах Западной Европы (с 12 века).

Фома Аквинский (1223-1274) – пик средневековой схоластики, один из самых крупных философов всей послеантичной философии.

Характеристика этапа:

1. Систематизация христианской философии (в 1323 Фома Аквинский провозглашен Папским престолом святым, а его система становится официальной философской доктриной римско-католической церкви).

2. Философское учение Аристотеля играет определяющую роль в систематизации христианской философии.

Главные проблемы схоластики:

1. Соотношение религии, философии, науки. Усиливается внимание к философии как науке, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия уже не является враждебным конкурентом религии.

Отсюда :

– больше внимания к ней, к переосмыслению ее положений;

– а главное – восприятие развитого категориального аппарата с точки зрения религиозных проблем.

2. Соотношение разума и веры.

Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе, еще и наукой – философией. Разум и вера не исключают, а помогают друг другу в стремлении души человека к познанию истины. А истина одна – это Христос и его учение.

К такой истине можно идти двумя путями :

– путем веры, откровения – короткий, непосредственный путь;

– путем разума, науки – это длинный путь со многими доказательствами.

3. Проблемы соотношения общего и единого.

Эта проблема связана с догмой о “Троице” и решалась с позиций “номинализма” (общее существует только в имени или в уме, реально существуют единичные вещи) или с позиции “реализма” (общее существует реально в виде некой сущности).

Фома Аквинский по своему решил этот спор :

– общее существует вполне реально, но не в уме и не в виде идей Платона;

– общее в Боге. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом виде;

– моменты общего могут быть найдены в любой вещи, т. к. вещи причастны к бытию;

– то, что единичные вещи есть, т. е. существуют, связывает их в общее целое;

– другого общего, кроме Бога и связи единичных вещей через бытие (т. е. опять же через Бога) нет.

Выводы:

1. Средневековая философия теоцентрична :

– ее мировоззрение основано на религиозной вере;

– в центре философии – Бог ;

2. Но она не является бесплодным периодом в области философского мышления. Ее идеи послужили базой для развития философских систем эпохи Возрождения, Нового времени, современной религиозной философии:

а) спор номиналистов и реалистов сформировал новое представление о познании, выделив тем самым гносеологию в самостоятельную область исследования;

б) интерес номиналистов ко всем деталям эмпирического мира и ориентация их на опыт и эксперимент были продолжены впоследствии материалистами эпохи Возрождения (Н. Коперник, Дж. Бруно) и английскими философами эмпирического направления (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк).

3. Представители реализма заложили основы субъективного толкования человеческого разума (17-18 века субъективные идеалисты Дж. Беркли, Д. Юм).

4. Средневековая философия “открыла” самосознание как особую субъективную реальность, причем более достоверную и доступную человеку, чем внешняя действительность. Оформилось философское понятие “Я” (оно стало отправным пунктом в философии рационализма Нового времени – Р. Декарт).

5. Средневековая этика стремилась к воспитанию плоти с целью подчинения ее высшему духовному началу (это направление продолжил гуманизм эпохи Возрождения – Ф. Петрарка, Э. Роттердамский).

6. Эсхатологическая (учение о конце света) установка приковывала внимание к постижению смысла истории. Возникла герменевтика как специальный метод интерпретации исторических текстов (в эпоху Возрождения оформляется политическая философия гуманизма).

ВОПРОС № 3.

Философия эпохи Возрождения и Нового Времени.

1. Философия эпохи Возрождения.

Возрождение (ренессанс) – период перехода от средневековья к новому времени (с 14 до 17).

Характеристика эпохи:

1. Зарождение капиталистических отношений, массовых промышленных производств.

2. Создание национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы.

3. Эпоха глубоких социальных конфликтов (движение Реформации революции в Нидерландах, Англии).

4. Эпоха Великих географических открытий (1492 г. – Колумб – Америка; 1498 г. – Васко да Гама – обогнув Африку, пришел морским путем в Индию; 1519- 1521- Фернан Магеллан – первое кругосветное путешествие).

5. Культура и наука все больше приобретают светский характер, т. е. освобождаются от безраздельного влияния религии (Леонардо да Винчи).

1 . Философия Возрождения прошла три периода:

I. Период – гуманистический (14 – сер. 15 в.). (Данте Алигьери, Франческо Петрарка).

II. Период – неоплатонический (сер. 15 – 16 в.). (Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс).

III. Период – натурфилософский (16 – нач.17 в.). (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей).

Характеристика философии эпохи Возрождения.

1. Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.

2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма – Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч. pan – все и theos – бог) – философское учение, максимально сближающее понятия “бог” и “природа”). Иерархическое представление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.

3. Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери – “Божественная комедия”; Петрарка – “Книга песен”).

Сущность новой философии – антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек – не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.

Задача философии – это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.

– Гуманизм (от лат. Humanitas – человечность) – центральное для возрождения культурное явление. Гуманизм – это свободомыслие к светский индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого – теоретика (это ученые, поэты, педагоги, дипломаты. Носившие имя “философ”).

– Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный) характер. Он творец, подобный Богу, он – созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем – самого себя.

4.Натурфилософия Возрождения :

* Н. Коперник (1473 – 1543) – создает новую модель мироздания – гелиоцентризм:

– Центр мира Солнца;

– Мир сферичен, неизмерим, бесконечен;

– Все небесные тела движутся по круговым траекториям;

– Земля вместе с планетами и звездами образует единую Вселенную;

– Законы движения для планет и Земли едины.

* Джордано Бруно (1548 – 1600) – развивает философский аспект теории Н. Коперника.

– Солнце – не есть центр Вселенной, такого центра вообще нет;

– Солнце – центр только нашей планетной системы;

– Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно;

– Жизнь и разум есть на других планетах;

– Вселенная равна Богу, Бог заключен в самом материальном мире.

(Сожжен 17.02.1600 г. На площади “Поле цветов”).

* Галилео Галилей (1564 – 1642) – продолжил изучение Космоса, изобрел телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики, поэтому считается основоположником научного естествознания.

(Умер, оставаясь узником инквизиции).

5. Социальная философия Ренессанса.

Философия возрождения представила оригинальные трактаты исторического процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального равенства.

* Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 – 1527) – был высоким должностным лицом в республике Флоренция, дипломатом, военным теоретиком. Труды: “Рассуждения на первую декаду Тита Ливия” и “Государь”.

Идеи:

– Полностью отбрасывает идею Божественной предопределенности в общественной жизни;

– Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т. е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали объясняется естественным ходом событий.

* Томас Мор (1478 – 1535) – основоположник утопического социализма. Лорд – канцлер Англии. Труд: “Утопия” (описание идеального строя фантастического острова Утопия (с греч.; буквально “Нигдения” – место, которого нет – слово, придуманное Т. Мором)).

Идеи:

– Уничтожение всех видов частной собственности;

– Обязательный труд всех граждан;

– Выборность государственных органов;

– Семья – ячейка коммунистического быта.

* Томазо Кампанелла (1568 – 1639) – монах – доминиканец, участник борьбы за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд: “Город Солнца” – коммунистическая утопия.

Идеи:

– Упразднение частной собственности и семьи;

– Дети воспитываются государством;

– Обязательный 4х часовой труд;

– Распределение продуктов по потребностям;

– Развитие наук, просвещения, трудового воспитания;

– Главой государства выбирается выдающийся по знаниям человек;

– Необходимость формирования всемирного единения, союза государств и народов, что должно обеспечить прекращение братоубийственных войн между народами.

Выводы:

1) Сущностью философии Возрождения является антропоцентризм. Человек рассматривается как Творец.

2) Хотя эпоха Возрождения не оставила великих философов, а философское творчество разворачивалось в основном в форме “осовременивающего воспоминания”, она:

– обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму;

– заложила основу философии, свободной от религии.

2.Философия Нового времени.

Условно философию Нового времени можно разделить на три периода:

1-й период : эмпиризм и рационализм 17 века.

2-й период : философия эпохи Просвещения 18 века.

3-й период : Немецкая классическая философия.

Каждый период имеет свои особенности, которые обусловлены состоянием общества на тот исторический этап.

А) Эмпиризм и рационализм 17 века :

Исторические условия:

1) Замена феодального общества буржуазным (революция в Нидерландах, Англии).

2) Ослабление духовной диктатуры церкви (развитие протестантизма).

3) Соединение науки с практикой материального производства.

– Торричелли – ртутный барометр, воздушный насос;

– Ньютон – сформулировал основные законы механики;

– Бойль – применил механику в химии.

Исторические условия привели к изменению общественного сознания:

1. Западная Европа из двух путей исторического развития цивилизации (духовный или научно-технический прогресс) выбирает путь НТП.

2. Выработано новое понимание задач науки и философии – не “наука для науки”, а наука для увеличения власти человека над природой.

3. Активизированы поиски новых методов познания для:

-систематизации огромного количества фактов;

-создания целостной картины мира;

-установление причинно-следственных связей между явлениями природы.

Поэтому, Главным в философии этого периода становятся проблемы теории познания (гносеологии):

-что значит знать?

-что пролагает дорогу к истине:

– ощущение или разум;

– интуиция или логика.

-аналитическим или синтетическим должно быть познание.

Возникает идея “чистого разума”, т. е. свободного от “идолов” разума, который проникает в сущность явлений.

Философы активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.

Основу нового метода ищут :

1) в чувственном опыте, выдвигая идею сверх значимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).

2) в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Наиболее значительными были философские системы эмпириков: Ф. Бекона, Т. Гоббса, рационалистов: Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.

1.Эмпирики (Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк) считали что: * единственный источник знания – это опыт

– опыт связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями, представлениями;

– содержание всех знаний человека и человечества в конечном счете сводится к опыту.

* в душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей.

– душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже ощущения и восприятия “пишут” на этой табличке свои “письмена”.

* поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств.

* знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий, это – индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом – и есть истинный метод в философии и всех науках.

А) Фрэнсис Бекон (1561-1626) – лорд – канцлер Англии, виконт.

Труд: “Новый органон” – проблемы развития науки и анализ научного

познания.

Идеи:

1. Практическая значимость философии и всей науки. “Знание – сила” – его изречение.

2. Основной метод познания – индукция, опирающаяся на опыт и эксперимент. “Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов и процессов”.

3. Фундамент всякого познания – опыт (эмпирио), который должен соответственно организован и подчинен определенной цели.

4. Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать, используя его метод (индукции). Люди, считал он, не должны уподобляться:

-паукам, которые ткут нить из самих себя (т. е. выводят истину из “чистого сознания” как такового);

-муравьям, которые просто собирают (т. е. постой сбор фактов);

Они должны быть подобны пчелам, которые собирают и упорядычевают (т. е. это подъем от эмпирии к теории).

5. Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырех “идолов”, т. е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки:

-“идолы рода ” – т. е. ориентации, свойственные человеческому роду (в частности – ожидание большего порядка, чем существующий в вещах);

-“идолы пещеры ” – личные суеверия, присущие отдельному исследователю;

-“идолы рынка ” – использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум;

-“идолы театра ” – те, что связанны с общепринятыми системами мышления (научные, философские, религиозные).

Б) В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679) материализм Бэкона нашел своего защитника и продолжателя. Материя по Гоббсу, вечная, а отдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т. е. как механическое движение, и уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и общество.

В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал ее несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии – как средство “обуздания масс”.

В) Английский философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях как источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного – чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры – знания. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, таков основной тезис Локка. Наметив диалектику врожденного и социального, Локк во многом определил развитие педагогики и психологии.

2 .Рационалисты – Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц считали что:

-опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода.

Почему?

А. Восприятия и ощущения иллюзорны;

Б. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.

-зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчетливые идеи.

-главное то, что человек мыслит. Это главная – интуитивная (внеопытная) идея такова: “Я мыслю – следовательно, существую” (Р. Декарт).

-затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы, других людей.

-каков вывод :

а) в разуме человека содержится ряд идей (безотносительно всякого опыта, т. е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений).

б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание о мире (хотя сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому и опыт и эксперимент – важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме ).

в) мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо и до ощущения, но мышление приложимо к ощущениям.

г) истинный метод всех наук и философии чем-то похож на математические методы.

– они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих, предельно ясных и четких формулировок, где от общих идей идут к частным выводам и в математике нет эксперимента.

А) Рене Декарт (1596-1650) – французский философ, ученый, математик.

Труды:

” Размышления о первой философии”, “Начала философии”, “Правила для руководства ума”, “Рассуждение о методе”, “Метафизические размышления”.

Идеи:

1) В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций: духовные и материальные.

– Духовная – неделимая субстанция

– Материальная – делимая до бесконечности

Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие чего Декарт считается родоначальником дуализма).

2) Развил гносеологию:

-начало процесса познания – сомнение

-разработал дедуктивный метод.

Б) Оригинальным было учение нидерландского философа Б. Спинозы (1632-1677). Он, отдавал дань взглядам того времени, считал, что бог существует, но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный случай мышления вообще.

Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и свободы.

Именно ему принадлежит формулировка: “Свобода есть осознанная необходимость”.

в) Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов – монад. Монады – это духовные элементы бытия, они обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Бог регулирует единство и согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический и растительный мир); у животных представления достигают ступени ощущения, а у человека – ясного понимания, разума.

3. Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских философов Дж. Беркли и Д. Юма.

А) Дж. Беркли (1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую, утверждал Беркли, а лишь отдельные свойства вещей – вкус, запах, цвет и т. д., восприятие которых Беркли называл “идеями”. Окружающие нас вещи существуют в качестве идей в уме бога, который является причиной и источником земной жизни.

Б) Д. Юм (1711-1776) также развивал субъективно – идеалистическую, но несколько иную, чем Беркли.

На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: “не знаю”. Он исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод: объективное знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое философское направление, как агностицизм.

Выводы:

1. Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым, вооружив человека знаниями по использованию ее сил.

2. Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в. Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические точно описываемые составные элементы.

3. В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории мышления, были созданы предпосылки будущей математической и диалектической логики.

4. Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи – о естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного устройства, месте человека в окружающем мире.

Б. Философия эпохи Просвещения 18 века.

Характеристика эпохи:

5. Потребности капиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.

6. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от феодально-религиозной идеологии, становление нового мировоззрения.

7. Общественно-политическая борьба, развернувшаяся в 18 веке накануне Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 г. г.).

С учетом этого в 18 веке центр философских изысканий переместился из Англии во Францию (а затем в Германию).

Во Франции:

– насущные вопросы требовали активной деятельности философов, ясных и быстрых опровержений устаревших феодальных и клерикальных идей;

– философия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен запрещенных изданий;

– философия становится делом идеологов и политиков;

– развивается идея перестройки науки на разумных основаниях:

– распространение положительных, практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей;

– приобщение правителей (монархов) к новейшим достижениям науки и философии, которые внедрят принцип разума в государства;

– критика традиционного христианства и борьба с религиозными догмами.

Характеристика философии эпохи Просвещения:

1. Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.

2. В центре всех философских школ и систем находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своими разумами.

– разум рассматривается в рационалистических системах в качестве всей субъективной деятельности человека.

– человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношениях на разумных началах.

– мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся – это связано с внутренней активностью материи, с ее всеобщим движением.

– механистичность французского материализма. Законы механики твердых тел, законы тяготения возводились в ранг всеобщих и ими определялись все природные и общественные процессы. (Ж. Ламетри “Человек – машина”).

Важнейшие представители французского Просвещения:

* Франсуа Вольтер (1694-1778)

* Жан Жак Руссо (1712-1778)

* Дени Дидро (1713-1784) (создатель 35 томной энциклопедии)

* Жульен Ламетри (1709-1751)

* Клод Гальвеций (1715-1771)

* Поль Гольбах (1723-1789)

В. Немецкая классическая философия

(конец 18 – середина 19 века).

Исторические условия.

1. Мир в Европе и Америке энергично и последовательно принимает форму индустриальной цивилизации. Прогресс в промышленности стимулирует развитие техники:

1784 г. – появляется универсальная паровая машина Уатта;

1800 г. – А. Вольта изобретает химический источник тока;

1807 г. – первые пароходы;

1825 г. – первые паровозы;

1832 г. – Л. Шиллинг – электромагнитный телеграф;

1834 г. – М. Г. Якоби – электродвигатель и т. д.

2. В естествознании механика утрачивает свою прежнюю доминирующую роль:

– к концу 18 века сформировалась химия как наука о качественных превращениях природных веществ;

– формируются биология и учения об электромагнетизме.

3. Бурные социально-политические изменения происходящие в развитых Европейских странах не затронули Германию:

– Германия в отличие от Франции и Англии того периода оставалась экономически и политически отсталой страной, раздробленной на 360 самостоятельных государств (“Священная Римская империя германской нации” );

– она сохраняла цеховой строй, остатки крепостного права;

– жесткий политический порядок канцлера Бисмарка оставлял единственную сферу для индивидуального самовыражения, свободы творчества, независимость духа: сферу разума.

Прогресс науки, опыт революций в Европе (особенно Французской революции 1789-1794 г. г.) создали предпосылки для развития философско-теоретического мышления, в результатом чего и явилась выработка (в рамках классической немецкой философии) идеалистической диалектики.

Черты немецкой классической философии :

1. Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философия является единым, относительно самостоятельным этапом развития философии, ибо все ее системы вытекают одна из другой, т. е. с сохранением определенной преемственности, отрицала предшествующую.

2. Возрождение диалектических традиций (через обращение к античному наследию). Если у Канта диалектика имеет еще негативное значение “софистики” чистого разума, то у последующих философов, и в особенности у Гегеля, она возвышается до целостной системы логических категорий.

3. Переход от объективного и трансцендентального идеализма (Кант) к объективному идеализму на основе диалектической методологии (через Фихте и Шеллинга к Гегелю).

4. Критика традиционной “рассудочной” метафизики и стремление представить философию как систему научного знания (“наукоучение” Фихте, “энциклопедия философских наук” Гегеля).

5. Обращение к истории как философской проблеме и применение Гегелем диалектического метода к исследованию истории.

Немецкая классическая философия представлена выдающимися философами:

* Кант

* Фихте

* Шеллинг

* Гегель

* Фейербах

А) Иммануил Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической философии – ректор Кенигсбергского университета, субъективный идеалист.

В его философском учении отчетливо проявляются два этапа: докритический и критический.

Докритический этап (стихийно-материалистический):

– разрабатывает космогоническую теорию естественного образования солнечной системы из диффузной газопылевой материи, в результате вихревых вращательных процессов.

Критический этап (начиная с 1770 г.).

Труды : “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения”.

Идеи:

1. Центральная проблема – проблема возможностей человеческого познания и установление его границ

– Процесс познания – активный творческий процесс своеобразного конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта, который протекает по своим собственным законам.

– Впервые в философии рассматривалась не структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта – как главный фактор, определяющий и способ, и предмет познания.

“Коперниковский переворот”, т. е. у Канта “не разум подобно солнцу вращался вокруг мира явлений, а мир явлений вращается вокруг разума”.

– Необходимые условия познания заложены a priori (т. е. до опыта) в разуме человека и составляют основу знания.

– Но разум человека определяет и границы познания. Кант различал воспринимаемые человеком:

– явления вещей;

– вещи сами по себе.

Мы познаем мир не таким, какой он есть, а таким, каким его видим. Мы видим явления вещей (феномены), но абсолютное знание о какой-то вещи невозможно, она остается вещью в себе (ноумен), из этого вывод о невозможности познания мира, т. е. агностицизм.

2. Рассмотрена схема практического применения разума или этики

– Исходной ее предпосылкой является убеждение в том, что всякая личность – самоцель (она не является средством для решения задач, даже во имя общего блага).

– Главный закон этики Канта – категорический императив: Поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.

Поступок

– не является моральным, если в его основе лежит стремление к счастью, любви, симпатии и т. д.;

– является моральным, если он основан на следовании долгу и уважении морального закона.

В случае конфликта между чувствами и нравственным законом Кант требует безусловного подчинения нравственному долгу.

б) Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) – первый ректор Берлинского университета. Субъективный идеалист.

Идеи:

1. Фихте любую теорию, любое созерцание считал вторичным, производным от практически-деятельного отношения к предмету.

2. Сознание само порождает себя. Оно никогда не завершено, всегда остается процессом.

3. Сознание творит не только себя, но и весь мир – слепой, бессознательной силой воображения

4. Из активного деятельного, отношения сознания к миру Он выводил принцип единства противоположностей (соотношение “Я” и “Не – Я”) и другие категории диалектики.

5. “Я” и “Не – Я” для него есть мир.

-“Я” – это дух, воля, нравственность

-“Не – Я ” – это природа и материя.

6. Основная проблема человека – нравственность.

7. Главная форма жизни – общественный культурный труд.

в) Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) – профессор Берлинского университета, объективный идеалист.

Идеи:

1. Распространил понятие диалектики не только на сознание, но и на природу:

– Природа – не средство для реализации нравственных целей человека, не “материал” для человеческой деятельности.

– Природа – это форма бессознательной жизни разума, изначально наделенная мощной творческой силой, порождающей сознание. Природа – “окаменелый интеллект”.

2. Познание и вообще вся деятельность человека не получат объяснения, если не признать природу тождественной духу, разуму. Абсолют – тождество идеального и реального. Поэтому познать Абсолют может только философ или поэт в экстазе гениального вдохновения (иррационалистически).

г) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – профессор Берлинского университета – апогей немецкого идеализма.

Труды: “Феноменология духа”, “Энциклопедия философских наук”, “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по философии истории” и т. д.

Идеи:

1. В “Феноменологии духа” рассмотрел эволюцию человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (феноменология – учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом развитии).

2. Построил философию в форме взаимосвязанных идей. Идеи Гегеля – это путь вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и субъекта, поэтому в идее противопоставление субъекта и объекта преодолено. Все мировое развитие – это развитие Абсолютной идеи, которая является основой объективной действительности:

– идея первична;

– она активна и деятельна;

– ее деятельность состоит в самопознании.

В своем самопознании Абсолютная идея проходит три этапа:

1) Развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления” – логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

2) Развитие идеи в форме “инобытия”, т. е. в форме природы – философия природы ; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;

3) Развитие идеи в мышлении и истории – принимающая форму Абсолютного духа – Философия духа. На этом этапе Абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности, проходя при этом три стадии :

1-я – субъективный дух (личность)

2-я – объективный дух (семья, гражданское общество, государство)

3-я – абсолютный дух (тремя ступенями развития, которого является искусство, религия, философия).

Система закончена.

Таким образом, философии выпадает честь сказать последнее и решающее слово не только в истории человечества, но и во всей мировой истории.

Общий вывод философии Гегеля состоит в признании разумности мира: “Все действительное – разумно, все разумное – действительно”.

3. Создал диалектику как науку, как систему, как логику.

д) Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872) – создатель антропологического материализма.

Идеи:

1. Подверг критике религию и идеализм, назвав последнею рационализированной религией.

2. Субъект в системе Л. Фейербаха – это не познающее мышление и не “Абсолютный дух”, а реальный человек в единстве телесных, духовных и родовых характеристик.

3. Человек тесно связан с природой. Природа – основа духа. Она же должна явиться основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека.

Выводы:

Немецкая классическая философия:

1. Показала людям роль, место и значение философии в осознании своей эпохи, ее достижения и просчеты. Продемонстрировала важность философии для осмысления будущего.

2. Ею были развиты соответствующие современной науке методы познания – диалектический и исторический, которые благодаря своей уникальности позволили резко продвинуться вперед в познании мира.

3. Философия впервые предстала в виде целостной научной системы, позволяющей с научных позиций подходить к исследованию мира.

Выводы по лекции:

1. История философии показывает, что философия это не есть чисто умозрительные построения мудрецов, а что во все времена она была тесно связана с жизнью общества, отражая в своих учениях его проблемы.

2. Для каждой из исторических эпох – античности, средневековья, Ренессанса, Нового времени – характерны особые способы философствования, между которыми сохраняется преемственность.

3. Философские учения прошлого в большинстве своем имеют гуманистическую направленность. Они различны, но ни одно из них не претендовало и не претендует на абсолютную истину, а в совокупности все они составляют духовное богатство человечества.

4. Знание истории философии обогащает духовный мир человека, учит нравственному гуманному мышлению, что особенно важно для военного руководителя.

[11] [11] [11]


История развития 2