Особенности молодежных субкультур в России

ОСОБЕННОСТИ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В РОССИИ

Изучение молодежных субкультур является важным направлением социологии молодежи. С 60-х годов XX в. к этой проблематике обращаются ведущие социологи разных стран

Мира. В России анализ молодежных субкультурных феноменов до

Конца 80-х годов велся в очень узких рамках. Это объяснялось тем, что

Данные феномены в силу устоявшихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а такого рода тематика в основном носила закрытый характер и ее

Разработка не могла свободно проводиться тем или иным исследователем или

Исследовательским коллективом. Сказывалось и то, что субкультуры, характерные Западу, были мало представлены в формах социальной и культурной активности молодого поколения.

С конца 80-х годов возросло внимание исследователей к молодежным субкультурам как в России, так и за рубежом. Разделы по молодежной суб-

Культуре выделялись в изданиях учебного характера. Так, в учебнике “Социология моло-

Дежи” (СПб., 1996) в разделе, написанном З. В. Сикевич, под молодежной субкультурой

Понимается “культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов” [6, с. 335]. Автор настаивает на том, что молодежная субкультура – характеристика именно целого поколения, что “существует некое субкультурное “ядро”, которое присуще в той или иной мере всему молодому поколению”.Высказанная точка зрения имеет немало сторонников, о чем свидетельствует, например, воспроизведение цитированных положений в другом

Учебном пособии [7, с. 165].

На мой взгляд, относить целое поколение к субкультурному движению нельзя, более реалистична позиция М. Фуко, который настаивал: во имя

Методологической строгости мы должны уяснить, что можем иметь дело только с

Общностью рассеянных событий. В применении к данным обстоятельствам совре-

Менной России это тем вернее, что привычный для общества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабо представлен – по большей части именно как рассеянные события, общность которых устанавливается исследовательским конструированием реальности. Если исходить из положения, что в России молодежные группы формируются как стремление к смене установок (своих и общества) и в поведении отражают тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни, то материалы исследований последних лет покажутся обескураживающими: субкультурные феномены в западном смысле едва заметны. Их известность в обществе во многом результат “эффекта Си-Эн-Эн”: представления как особо значимых событий и явлений в средствах массовой информации.

Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее – их слабую развитость в традиционном для Запада понимании? Три

Фактора, как нам представляется, здесь играют основную роль.

Первый – социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г. согласно данным Госкомстата России, молодежь (16-30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7% . Хотя в последующие года

Отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для

Значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний

План потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.

Второй фактор – особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы

Восходящей социальной мобильности в 90-е годы претерпели коренные изменения, и моло-

Дежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие

Сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы

Образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как

Обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень

Образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к полу-

Чению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор

Уклонения юношей от службы в армии.

Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто

Основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и

Ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется иденти-

Фикация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация

В российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на мате-

Риальное благополучие.

Третий фактор – аномия в российском обществе в дюркгеймовом смысле, т. е. утеря тех

Нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной

Солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде

Аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных

Предпочтений.

В плане актуальных оценок особенно значимо отношение молодежи к органам госу-

Дарственной власти и высшим должностным лицам. В середине 90-х годов негативные

Оценки повсеместно преобладали, но и исследования последнего времени фиксируют отно-

Сительно низкие показатели доверия молодежи к государственным структурам. Позитивный

Сдвиг наметился в отношении к Президенту России (по мониторингу ВЦИОМ, ноябрь

2001 г., В. В. Путин вызывает доверие у 39,1% респондентов в возрасте до 29 лет [10, с. 65]).

Но, во-первых, эта тенденция слишком кратковременна, во-вторых, та или иная оценка

Президента не ведет автоматически к повышению доверия к власти в целом или ее отдель-

Ным институтам. Важным итогом недоверия к власти является установка большинства

Молодых россиян, что можно полагаться только на собственные силы.

На фоне социальной аномии широчайшее распространение приобретает преступность

Среди российской молодежи. С 1990 г. по 2000 г. число лиц, совершивших преступления,

Увеличилось почти в два раза (с 897,3 тыс. до 1741,4 тыс. человек), а в возрастной группе 18-

24-летних в 2,5 раз (с 189,5 тыс. до 465,4 тыс. человек). В 2000 г. к лицам, совершившим

Преступления, были отнесены 932,8 тыс. молодых россиян (14-29 лет) – более половины

(53,6%) всех преступников [9, с. 273]. Что это означает для современного состояния

Молодежной среды в России? Расчет показывает, что число молодых россиян, хотя бы раз

Совершивших преступление (по установленным фактам), в данный момент составляет

Примерно 6 млн. человек, или одну пятую часть молодежи в возрасте 14-30 лет.

Эти обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежных суб-

Культур в России. Если попытаться выявить черты, свойственные различным субкультур-

Ным образованиям в молодежной среде, то (1 ) связь с субкультурами криминала окажется

Одной из наиболее часто представленных – наряду с (2 ) влиянием западной молодежной

Моды, (3) феноменом романтической компенсации повседневной рутины, а также (

4) воспроизводством некоторых черт советского прошлого. Эти четыре характеристики

Могут выступать как основа типологизации молодежных субкультур в России, и в отборе

Суб культурных феноменов для описания и анализа мы в основном ориентировались на них.

Криминализация молодежных субкультур. Истоки этого процесса носят общесоциаль-

Ный характер. Большое число молодых людей осуждены за преступления и отбывают

Наказание в местах лишения свободы. Общее число осужденных в возрасте до 30 лет в

Период между 1990 и 2000 гг. составило 5576,3 тыс. человек [9, с. 274]. При суммировании

80

Мы не учитывали рецидивы, но все же ясны масштабы явления. Часть вернувшихся из мест

Заключения активно участвуют в формировании молодежных групп криминального

Характера. В середине 90-х годов в России, по официальным данным, насчитывалось более

5 тыс. таких групп [11]. Подобного рода группировки, а в еще большей мере носители тю-

Ремного опыта – важные каналы проникновения делинквентных субкультур в молодежную

Среду, но все же проблема этим не исчерпывается. Масштабы организованной преступности

В России таковы, что значительная часть молодежи оказывается прямо или косвенно свя-

Занной с криминальными структурами, имеет контакты с ними в сферах бизнеса, политики,

Развлечений и т. д. Организованная преступность фактически составляет параллельную

Реальность, и принятые в ее среде социокультурные ориентиры приобретают ценностное

Значение в молодежной среде. Из этих ориентиров особое значение имеет культ физи-

Ческой силы, ориентация на здоровый образ жизни как одну из высших жизненных

Ценностей. В наших исследованиях зафиксированы случаи, когда молодые люди добро-

Вольно лечатся от наркомании, мотивированные тем, что это обязательное условие их

Возвращения в преступную группировку.

Сегодня криминализированы многие молодежные сообщества, сформировавшиеся

Вокруг спортивных комплексов и тренажерных залов, любительских объединений каратэ,

Кикбоксинга, других видов единоборства, которые в определенных случаях используются

Криминалом как боевые отряды при “разборках”, резерв охраны и телохранителей. В своем

Большинстве такие объединения имеют легальный фасад спортивной организации, связь с

Криминалом может быть не известна многим участникам. Субкультурными признаками

Такого рода групп становятся конкуренция накачанных мышц (искаженная форма

Бодибилдинга), тренировочный костюм как наиболее приемлемая в любых ситуациях

Одежда, довольно часто – золотые перстни и другие знаки принадлежности к иерархии

Преступного мира.

Нередко солидарность криминальной молодежной группы укрепляется совместными

Действиями по “оздоровлению” общества. В последнее время здесь активно проявляют себя

Экстремистские праворадикальные группы с более высоким уровнем организации и

Субкультурной определенности (скинхеды, баркашевцы). Осенью 2001 г. особенно большую

Тревогу общества вызвали погромы в Москве торговцев с Кавказа, где ударной силой стали

Подростки (возможно, футбольные фанаты, но источник событий находится в право-

Экстремистской части политического спектра и в уголовном мире).

В настоящее время все больше криминализация молодежных сообществ осуществляется

Структурами организованной преступности на планомерной основе – как подготовка своего

Кадрового резерва. Летом 2001 г., например, действовали десятки палаточных лагерей для

Подростков, созданные преступными группировками в разных регионах России под видом

Легальных форм юношеского отдыха. Известны факты, когда преступные группировки с

Той же целью берут шефство над детскими домами.

Влияние западных молодежных субкультурных феноменов. По этому признаку охаракте-

Ризовать российские молодежные субкультуры здесь сложно не столько из-за изобилия

Быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде

Некоторые из них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отра-

Жать скорее сходство мотивов действий. В самом деле, российские скинхеды, возникшие как

Оформленное движение в начале 90-х годов XX века (всплеск их численности относят к

Периоду после событий сентября-октября 1993 г.), хотя по форме близки к западным

Аналогам, но порождены прежде всего внутренними проблемами страны. (Рассмотрение

Скинхедов в рамках субкультурной проблематики упростило бы задачу анализа. Они

Должны изучаться в более широком социальном контексте как одна из угроз безопасности

России, что выходит за пределы данной статьи). В общем, существуют разные дистанции

Российских субкультурных феноменов от западных образцов. Рассматриваемые ниже

Субкультурные формы показывают эту разницу: от фактически “наших” футбольных

Болельщиков, где западное влияние не обозначается большинством участников, до рейве-

Ров и хип-хоп культуры, где “нашего” (российского) довольно мало.

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют

Фанаты (фаны) футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов – одна из наиболее

Распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России,

Имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками

Сложились еще в 30-е годы, когда футбол был любительским в полном смысле слова и

Футболисты работали в трудовых коллективах (иначе говоря, в среде своих болельщиков).

81

Позже, по мере профессионализации футбола в России, возникла современная практика

Организованных выездов фанатов для поддержки команды на играх в других городах.

Специфика этой субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что тре-

Бует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Опрошенные

Нами в мае 2000 г. фанаты футбольных команд (37 юношей-москвичей) не знали истории

Этих спортивных коллективов, им достаточно было актуальных знаний о недавних и

Предстоящих матчах. Разумеется, сама игра на футбольном поле их вдохновляет, но более

Значимы (как можно судить из интервью) моменты общей эмоциональной разрядки, воз-

Можности “оторваться”, проявлять свои чувства в полной мере (орать, буянить). Порой их

Действия, как показали события 9 июня 2002 г. в Москве, носят прямо криминальный

Характер.

Компенсаторное назначение буйства на стадионе и вандализма после матча очевидно. Но

Субкультурный смысл футбольных фан-сообществ этим, разумеется, не исчерпывается.

Молодые болельщики получают возможность в кругу своих сверстников моделировать свое

Поведение как групповое и в то же время не испытывающее давление основных социально-

Контрольных инстанций (родители, школа и т. п.).

Футбольные фанаты – сложное по организации сообщество. В среде фанатов москов-

Ского “Спартака” выделяются, в частности, такие группы, как “Ред-уайт хулигане”, “Гладиа-

Торы”, “Восточный фронт”, “Северный фронт” и др. Группировка, удерживающая контроль

Над всем сообществом, – “Правые”. В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в

Армии. “Правые” выезжают на все матчи команды, их основная функция – заводить стадион,

Организовывать реакцию болельщиков (“волну” и т. д.), но также и командовать “военными

Действиями” – битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие

Города очень часто связаны с драками – нередко уже на вокзальной площади. В целом хули-

Ганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из

“Правых”.

В обозначениях “своих” также прослеживается иерархическая организационная струк-

Тура. Основное средство отличия – шарф (“розетка”, “роза”). Обычный шарф выдержан в

Цветах футбольной команды (у спартаковских фанов – сочетание белого и красного) и

Может иметь различные надписи (у спартаковских болельщиков, например: “Let’s go Spartak

Moscow”). Варианты “хулиганского” шарфа содержат оскорбление противника и вызов

(например, спартаковский ромб, перекрещенный шпагами, внизу надпись: “Смерть врагам!”

И изображение непристойного жеста). Те, кто участвовал в более чем 10 выездах на матчи

Команды в другие города, вправе носить особый – с индивидуальным номером – шарф,

Который изготовляется по заказу в Великобритании. Иметь такой шарф – значит, отно-

Ситься к элите (группе “Правых”). Потеря номерного шарфа (обычно в драке, стычке с

Милицией) влечет за собой потерю права принадлежать к элитной группировке, вернуться в

Которую возможно после получения выполненного на заказ нового шарфа.

В рамках фановского движения сочетаются разные установки и стили жизни. Группа

Спартаковских болельщиков “Гладиаторы” руководствуются философией “чистого образа

Жизни”. Физически хорошо развитые (ценности и практика бодибилдинга), ее участники из-

Бегают драк, но защищают “маленьких” – самую юную часть фанатов, новичков. В то же

Время среди фанатов выделяется группа, которую “свои” презрительно называют “Колдырь

Бой-фронт”, – 17-18-летние и старше болельщики-алкоголики (“колдырь” на сленге – пьяни-

Ца, пьет что попало).

В известном смысле сообщества футбольных фанатов восполняют недостатки социаль-

Ного опыта межгруппового взаимодействия, включая и опыт масштабного противостояния.

В последнее время такие сообщества при разных командах все активнее заключают

Договоры о “ненападении” и совместных действиях против других сообществ (у спартаков-

Ских, например, – договор с болельщиками за “коней” – ЦСКА, дружба с малочисленными

Сообществами “торпедонов” – болельщиков команды “Торпедо”, “паровозиками” – болель-

Щиками команды “Локомотив”, но враждебные отношения с болельщиками команды “мусо-

Ров” – московского “Динамо”). Некоторые стороны общественного движения институцио-

Нализируются, и, в частности, в официальных фан-клубах при спортивных обществах фаны

Могут получать именные карточки для покупки билетов на матчи своей команды со

Скидкой.

Экологисты. В целом экологическое сознание российской молодежи – и после Чернобы-

Ля – не настолько развито, чтобы реализовываться в особых жизненных стилях на ориги-

Нальной философской основе. Даже среди студенческой молодежи (наиболее культурной и

82

Информированной в молодежной среде), по данным наших исследований, испытывают

Опасение относительно загрязнения окружающей среды, экологической катастрофы менее

Четверти опрошенных (19,7%; исследование МГСА “Молодежь-2002”, N = 718). Экологически

Ориентированные группы немногочисленны и в известной мере являются подражанием

Формам молодежной активности Запада. Акции российского “Гринписа”, например, в

Большей мере демонстративны, чем эффективны.

Некоторые молодежные объединения в своих официальных материалах демонстрируют

Четкую ориентацию на экологическую проблематику, но в действительности не она состав-

Ляет основу группообразования. В подобных случаях очевидно использование популярных

Субкультурных образов для имиджа организованных структур. Но здесь есть и другая

Сторона: стихийным группам, основанным на каком-либо общем интересе, не слишком

Принимаемом в обществе, удобнее организовываться при официальных структурах и под-

Держивать их в той мере, в какой это не мешает реализовывать особое видение мира и

Соответствующие социальные практики. В ином случае существование некоторых из таких

Любительских объединений было бы почти невозможным из-за материальных трудностей и

Правовых препятствий.

Байкеры versus мотоциклисты. Иногда спонтанные формы субкультурной активности

Соотносят с некоторыми привычными западными стилями по ошибке, в одно целое соеди-

Няются разные по природе явления. Такова ситуация в отношении байкерства. В России

Есть некоторое число байкерских группировок в привычном для Запада смысле. По своему

Происхождению они – слепок с западных байкеров, но социальная подоплека здесь иная. В

России подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Имея

Особые мотоциклы (в России – недоступные по цене даже для “среднего класса”) и другие

Культовые знаки байкерства, российские байкеры чаще всего лишь потребители опреде-

Ленного культурного ассортимента. По экспертным оценкам, большинство из них не спо-

Собны исправить даже простые поломки в мотоцикле, по любому поводу обращаются на

Станции технического обслуживания.

Иной характер носит связанный с мотоциклом стиль жизни, который начинает распро-

Страняться в России. Молодые люди, придерживающиеся его, не имеют какой-либо идейной

Платформы, идентификация происходит в рамках небольших сообществ, у которых нет

Знаковой системы и даже самоназвания (пример из наших интервью с 19-летним участником

Одного из сообществ мотоциклистов: “Как вы сами себя называете?” – “Никак. Мото-

Циклистами – как еще?” – “Не байкерами?” – “Нет! Только не байкерами!”). Характерно,

Что одна из черт самоидентификации участников движения – подчеркивание своего отличия

От байкеров (“они – тупые__________, пьянь”). На основе интервью с рядом юношей, участвовавших в

Июне 2000 г. в ежегодном мотофестивале в Малоярославце (город в Калужской области, в

120 км от Москвы), мы можем констатировать, что организованные для байкеров формы

Соревнований (“сосиска”: задача девушки, сидящей сзади байкера, откусить на ходу

Подвешенную сосиску; соревнование на звание “мисс мокрая майка” и др.) не привлекают ни

Мотоциклистов-спортсменов (для которых также организованы собственно спортивные

Конкурсы), ни той части мотоциклистов, о которых мы говорим. Ежегодный съезд

(в прямом смысле – на мотоциклах) нескольких тысяч юношей и девушек (девушки чаще –

Как сопровождение) из многих российских городов и сел (даже с Дальнего Востока) в

Малоярославце показывает, что определенная часть участников мотофестиваля придержи-

Ваются особого стиля жизни. Они обычно сами создают свой мотоцикл: покупают очень

Дешево старый (обычно в деревне), дополняют его деталями выброшенных на свалку мото-

Циклов, автомобилей, разного рода промышленных отходов. Такой обновленный, с ориги-

Нальным дизайном мотоцикл, не способный развивать слишком большой скорости, стоит

Примерно в 10 раз меньше, чем продаваемый в магазине. Мы наблюдали работу по пере-

Делке мотоциклов в нескольких московских гаражах: юноши на протяжении трех-четырех

Месяцев собирали их, фактически переселились в гаражи. Некоторые переоборудовали под

Мастерские свои комнаты в квартирах, и мотоцикл занимает основное место в таких комна-

Тах. Атмосфера в период сборки – рабочая и спокойная, работу не завершают попойки.

Образец дизайна, а частью и технической конструкции мотоцикла берется из западных

Журналов. Когда работа закончена, небольшие группы (дружеские компании) едут, нe

Нарушая правил, вместе. Они не ставят никаких особых целей путешествия – “просто едут”.

Это не определившееся еще движение формируется в среде молодых людей из семей с

Небольшим достатком. Возможность свободно ехать на технике, сделанной своими руками,

Создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни. В России мотоцикл

83

Давно стал одним из основных средств передвижения в небольших городах и селах, гораздо

Более важным и нередко более престижным, чем автомобиль. В этом отношении практика

Означенного движения мотоциклистов очень давняя, совершенно не байкерская, пока слабо

Фиксирующая свое символическое пространство, но, несомненно, связанная с особой

Субъективной конструкцией социальной реальности. (Здесь много параллелей с сооб-

Ществом владельцев автомобилей-олдтаймеров, как показывает только что завершенное

Под нашим руководством исследование [12]).

Рейверы. Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно

Заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. “Рейв” (от англ.

Rave – бредить, бред, бессвязная речь, также: неистовствовать, реветь, выть, бушевать,

Говорить с энтузиазмом) трактуется в “Словаре современного сленга” Т. Торна как “дикая

Вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения” [13, р. 421].

Источником жизненных ориентиров рейверов стал музыкальный стиль, а если точнее –

Образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли

Кумиров музыкантов – носителей (создателей) соответствующих социокультурных образ-

Цов. Оторвавшись от источника, рейв приобрел интернациональные черты, свойственные и

Российским последователям из среды молодежи. Российские рейверы в основном заимст-

Вуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов. Соответственно этой модели образ

Жизни российского рейвера – ночной. В облике рейверов и стилистике поведения реали-

Зуется идея отхода человека от природы. Индустриальные ритмы, характерные для музы-

Кального стиля рейверов, – своего рода альтернатива рок-музыке.

В России рейв-культура развивается примерно с 5-летним запаздыванием по

Отношению

К мировой практике. Такую оценку дают участники действующих в крупных городах рейв-

Клубов. В Москве входная плата в клуб 20 долларов, напитки продаются по ресторанным

Ценам, следовательно, в российском варианте это никак не субкультура молодежи рабочих

Кварталов, каковой она была в Великобритании в период зарождения.

Хип-хоп культура. Среди множества других субкультурных форм, основанных на музы-

Кальных стилях, в России широкий размах получил рэп (англ. rap – легкий удар, стук).

Манера исполнения (“чтение”), внешний вид исполнителей, их действия идут в рэпе от

Уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки, на российской почве этот

Стиль носит подражательный характер и в последнее время все больше входит составной

Частью в субкультурное полистилистическое образование, получившее название хип-хоп

Культура. Ее приоритеты, кроме рэпа: брейкданс как форма танца и пластики тела,

Граффити как вид особого настенного рисунка, экстремальные виды спорта, стритбол

(уличный футбол) и т. д. Она достаточно демократична, не теряет прямой связи с

“молодежью улицы”, хотя очевидно, что ее идентичность поддерживается извне. Таковы

Проводимые в Москве конкурсы “Культура улицы”, платные школы брейкданса (в Москве

Их по крайней мере восемь), соответствующие сайты в Интернете.

В крупных городах довольно много молодежи в одежде, стилистически связанной с

Рэпом. Но фанаты рэпа относятся к “крутым парням в широких штанах (а часто просто в

Узких с карманами)”, изображающих из себя рэперов, с презрением. На то обстоятельство,

Что рэперская одежда встречается достаточно часто в Москве и в некоторых других

Российских городах, в большей мере влияет экономический фактор: такая одежда про-

Дается на оптовых вещевых рынках и относительно недорога. Но, разумеется, определенная

Часть молодежи вполне сознательно ориентирована на хип-хоп культуру.

Анализ информации о рейверах, рэперах и других молодежных сообществах, основанных

На заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей сущности такие сообщества (с их

Корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) – лишь

Трамплин в институционализированное общество. Они в этом смысле являются некоторым

Достраиванием социальной реальности для смягчения напряженности при вхождении в

Общественные структуры [14].

Романтическая компенсация повседневной рутины. В выделении этого признака ряда

Молодежных субкультур для нас важна не столько мотивация соответствующих действий,

Сколько выявление фактора, внешнего по отношению к конкретным субкультурным про-

Явлениям. Как и криминализация общества, и западные влияния, романтическая компенса-

Ция может быть рассмотрена в данном аспекте. Она выражает особенности и данного

Времени, и общего для молодежи (в модели европейской цивилизации) стремления к

Обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла

Жизни

И т. д.

84

“Тяга к опасному” реализуется в различных формах молодежных сообществ и не

Обязательно имеет криминальный оттенок. Фактически субкультурными образованиями

Стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сооб-

Щества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общест-

Венных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных

Условиях.

Диггеры. К такого рода субкультурным феноменам относятся диггеры – исследователи

Подземных коммуникаций. Опасности пребывания в подземных ходах, закрытость сооб-

Ществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, – эти свойства

Диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким

Формам активности. Здесь есть параллели с профессиональной деятельностью спелеологов,

Но в неменьшей степени, как представляется, – с герильей (без политических мотивов, а

Лишь по самоощущению участников), военной разведкой (нередко военная форма исполь-

Зуется как идентификационный знак), приключениями в стиле Индианы Джонса.

Если в начале 90-х годов активность диггеров отмечалась главным образом в Москве, то

К настоящему времени объединения диггеров (обычно – не зарегистрированные

Официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.). Они имеют

Малочисленный состав участников (до нескольких десятков человек) и не стремятся к

Расширению этого состава. Тяги к афишированию своей деятельности диггеры, как пра-

Вило, не обнаруживают. Лишь в некоторых группах есть представители средств массовой

Информации.

Толкинисты. Особняком в молодежных субкультурах России стоят толкинисты.

Очевидна их связь с иностранным источником – образами книг Джона Рональда Роуэла

Толкиена “Хоббит”, “Властелин колец” и “Сильмариллион”, сюжеты которых были поло-

Жены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же

Время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими

Экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом. Идеи

И образы Толкиена скорее стали материалом для конструирования реальности толки-

Нистами, чем законченными социокультурными моделями. Это подтверждается и пара-

Доксальным обстоятельством продвижения на российском кинорынке в 2002 г. фильма

Компании Wignut Films “Властелин колец”, который, тем не менее, не повлек за собой

Заметных изменений в активности толкиенистов.

Основываясь на интервью с рядом участников движения толкинистов, мы можем

Зафиксировать некоторые его характерные черты. Начало движения относится примерно к

1992 г. Толкинисты появились на физфаке МГУ. Соединение популярных в то время

Ролевых игр с художественным миром Толкиена дало необходимый материал для социаль-

Ного конструирования и идентификаций. Местами сбора толкинистов в Москве стали

“Эгладор” (Нескучный сад, в четверг после 6 вечера, общение шло почти до утра) и

Царицыно (встречи были по субботам). На встречи в конце 90-х годов собиралось по

Несколько сот человек, одетых в экзотические самодельные одежды: “по-эльфийски”

(красивые накидки разных цветов поверх доспехов, броши, хайратник и фенечки из бисера

Или мулине и колокольчики, которые в основном покупали в магазине “Охотник” на

Арбате), “по-гномовски” (капюшоны, кожаные доспехи или балахоны с надписями

“Монавар”, “Скорпионе” и т. д.); “гоблины” и другое черное воинство были одеты в

Основном в косухи и в козаки. Фенечки, колокольчики не снимались, и толкинисты

Узнавали друг друга в любой обстановке. Один из лозунгов: “Тусоваться всегда, тусоваться

Везде, даже на суше, даже в воде”.

Участники встреч имели экзотическое самодельное вооружение для ведения боев. Бои –

Основное занятие, они шли постоянно в течение вечера по всей территории, часто – стенка

На стенку (бои на мечах). В ходе встреч дрались на деревянных мечах, сделанных из клюшек

Или из лыж. Кистени делались из лыжных палок, карнизов от занавесок, каких-то палок и

Т. д. Были и доспехи – поначалу из картона, дерева, железа (кастрюльки, крышки от

Сковороды), позже – специально изготовленные.

При встрече все общались и вели себя соответственно героям Толкиена, с которыми

Себя идентифицировали. Ставили пиво или сигареты на выигрыш в боях. Очень много

Курили. Наркотики, по всей видимости, принимать было не принято.

Новых приводит кто-нибудь из “ветеранов”, он обычно и становится “родственником”.

Каждый, кто приходит, берет себе имя, заимствованное у Толкиена, сочиняет историю

Своей жизни. Девушки вначале обычно эльфийки. История увязана с историей “родст-

85

Венника”, потом она может измениться, когда появятся “мать”, “отец”. Этикет общения –

Ориентированный на “аристократический” (“Что вам угодно, милостивый государь?”). Все

Объединены в семьи (мамы, братья и сестры), проводятся “свадьбы”, где жрец, орудуя

Мечом как крестом, произносит перед “новобрачными” ритуальную фразу: “Я венчаю вас во

Имя водки, пива и спиртнаго духа”. На венчание испрашивается согласие “родителей”, надо

Пригласить всю “семью”. Когда “жених” целует “невесту” – вслух ведется счет, и сколько

Насчитывают, столько бутылок пива надо поставить собравшимся в случае “развода”

(“Поэтому развод невыгодное дело”).

В последнее время толкинисты с большим стажем (“старики”) уже не ходят на “Эгладор”

(“там гниль, новенькиев{“). Важными организационными формами движения стали “каби-

Нетки” – ролевые игры, проводящиеся небольшим числом участников в квартире одного из

Них, а также выездные игры, которые проводятся по предварительно разработанному

Сценарию (обычно по мотивам одной из книг Толкиена) нередко в лесу, с ночевками в

Палатках. У игр есть рейтинг, на хорошие можно попасть по личному приглашению.

Организация ролевых игр все более четко регламентируется и планируется. Так, в Нижнем

Новгороде действует Клуб Ролевых Игр (КРИНН), в рамках которого проводятся конфе-

Ренции “мастеров” региона для координации их действий на следующий игровой сезон и

Составления графика игр.

Проблема общения – одна из актуальных для молодежи, и ролевые игры оказываются

Важным средством технологической подготовки к более эффективному общению в моло-

Дежной среде. Проблема идеала накладывается на проблему общения в аномичном

Обществе, и фантазии Толкиена оказываются большей реальностью, чем мир российской

Социальной действительности. В одном из интервью (девушка 19 лет, активная участница

Встреч толкинистов до 1999 г.) есть выразительное представление такого соединения

Реальности и иллюзии: “Я по телефону обсуждала сюжеты из “Сильмариллион” Толкиена,

Всю ночь говорили о стихах, рыдали над их трагическим звучанием”.

На этом фоне в ролевые игры все более активно внедряются мистические идеи, что

Связано с увлечением некоторой частью участников ролевых игр книгами Н. Перумова,

М. Семеновой, А. Сапковского и других российских пропагандистов оккультизма и неоязы-

Чества. Такие увлечения закрепляются сценариями некоторых игр. Например, в одной из

Них (“Древняя Русь-97”) от каждого участника требовалось принести жертву идолу языче-

Ского бога Перуна. В других играх прослеживались связи с сатанинскими ритуалами:

“черная месса” на “животе обнаженной эльфийки” и т. д.

В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по

Конфигурации романтизированного и более яркого мира, чем тот, который окружает

Молодых россиян. Характерно, что формами общения являются различного рода дискурсы.

Обращает на себя внимание и “семейная” организация толкинистского сообщества. Нам

Известны факты, когда ролевые браки становились позже реальными. Вообще утеря ясной

Грани между реальностью и вымыслом оказалась способом компенсации аномии и

Разрушения идеалов советского времени. Вполне серьезно участники толкинистских встреч

Видят себя спасителями мира (в одной из наших записей: “Дома маме я говорила: как ты не

Понимаешь, мы же совершаем подвиги, мы же спасаем мир!”).

В конечном счете в толкинистском движении как-то сказалась ментальность россиян,

Ранее реализовавшаяся в таких формах, как тимуровское движение. Литературные образы

Аркадия Гайдара определяли лицо общественного движения детей и подростков в СССР на

Протяжении десятилетий. Тимуровские отряды создавались повсеместно, в их деятельности

Соединялась общественная польза и романтическое отношение к жизни. На фоне дискре-

Дитации образов советской юношеской литературы, дававшей образцы для поведения

Молодому человеку в определенной нормативно-ценностной системе, в том числе в прямой

Форме ролевых игр, как это было в книгах Гайдара, мифологизации Толкиена оказались

Востребованными, поскольку повторяли близкую конструкцию – вполне завершенную и

Идейно освященную, легко воспроизводимую в ролевом поведении.

Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду

Моделей поведения и организации жизненного пространства из советской эпохи носит

Субкультурный характер главным образом в крупных городах (сохранение соответствую-

Щих черт как свидетельство медленного развития культурных форм в российской провин-

Ции вряд ли следует трактовать в субкультурном аспекте). Следы такого переноса обнару-

Живаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их

Прошлых формах. Такого рода феномены удалось обнаружить в проведенном под нашим

86

Руководством исследовании прокоммунистических ориентаций современной российской

Молодежи. Было установлено, в частности, что среда молодых коммунистов обладает

Чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному

Феномену [15]. Объединительным мотивом чаще является не политический выбор, а

Стремление к общению и преодоление обыденной рутины.

Подведем некоторые итоги.

1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и

Типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологи-

Чески важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смыс-

Ла. Упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдель-

Ных фрагментов субкультурной мозаики.

2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации

Общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности,

“родимых пятен” советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, они в разной мере при-

Сущи тем или иным субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультур-

Ная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика

Социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.

3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития нега-

Тивных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие

Скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно,

Что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению

Социальности.

4. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России свидетельствует, что в

Российской социальной практике появляются те стороны общинного взаимодействия моло-

Дежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого

Института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на

Уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых

Форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о

Молодежных субкультурных феноменах в современной России. С такой точки зрения яснее

Станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собствен-

Но, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их

Специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Левичева В. Ф. Молодежный Вавилон. М., 1989.

2. Сикевич З. В. Молодежная культура: за и против. Л., 1990.

3. Суртаев В. Я. Молодежная культура. СПб., 1999.

4. Щепанская Т. Е. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб., 1993.

5. Pilkington H. Russia’s Youth and its Culture. A Nation’s Constructors and Constructed. L. Routledge,

1994.

6. Социология молодежи. Учебник / Отв. ред. В. Т. Лисовский. СПб., 1996.

7. Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Кадария ФД. и др. Социология молодежи. Учеб. пособие. Ростов н/Д,

2001.

8. Foucault M. L’archeologie du savoir. Paris, Gallimard, 1969.

9. Российский статистический ежегодник 2001. М.: Госкомстат России, 2001.

10. Информация: результаты опросов // Мониторинг общественного мнения: Эконом. и социальн.

Перемены. 2002. № 1.

11. Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год. Доклад Правительству Российской Федера-

Ции / B. A. Луков (отв. ред.). М., 1996.

12. Русаков М. Ю. Владельцы автомобилей-олдтаймеров как социальная общность: Автореф. дис… канд.

Социол. наук. М., 2002.

13. Thorne Т. Dictionary of Moderne Slang. N. Y., 1996.

14. Ковалева А. И.,Луков В. А. Социология молодежи: теоретические вопросы. М., 1999.

15. Михайлов М. А. Прокоммунистические ориентации молодежи современной России: Автореф. дис…

Канд. социол. наук. М., 1999.

87__


Особенности молодежных субкультур в России