Религиозные центры Украины

План

Введение…………………………………………………………………………3

Глава 1 Общая характеристика религиозного туризма……………………5

1.1. Определение и разновидности религиозного туризма……………………5

1.2. Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности…..9

Выводы к 1 разделу…………………………………………………………….14

Глава 2 Религиозный туризм и центры религиозного туризма в Украине

2.1. Религиозный туризм в христианстве………………………………………15

2.2. Православное паломничество. Религиозные центры в Украине…………22

2.3. Религиозный туризм в Луганской области………………………………..26

Общие выводы ………………………….. ……………………………………..29

Список литературы ……………………………………………………………31

Введение

Религиозный туризм совсем недавно был внесен в список существующих видов туризма, принятый Всемирной туристской организацией. Туристские вузы практической подготовкой специалистов по этому направлению не занимаются. Вместе с тем, древние традиции поклонения святым местам сегодня активно возрождаются через развития религиозного туризма. Паломнические поездки и путешествия в последние годы становятся необычайно популярными. Человеку свойственно желание больше узнать о православных традициях, церковных обрядах, тысячелетней религиозной культуре. Поэтому в последние годы подлинно массовыми стали визиты туристов и экскурсантов в храмы и монастыри. Многие из них стремятся прикоснуться к нетленным мощам, чудотворным иконам, совершить омовение в святых источниках. Именно туристы оказываются зачастую самыми благодарными слушателями и воистину переживают потрясение от знакомства с тем “миром веры”, к которому они приближались с опаской и робостью. Это неизбежно пробуждает у взрослых и молодежи влечение к истинному пониманию смысла человеческого бытия, ценности нашей жизни.

Вопросам исследования этой проблемы посвящен ряд работ отечественных и зарубежных авторов. В основном, материал, изложенный в монографической, периодической, учебно-методической литературе, носит общий характер. Например, в статьях Мосолкиной Т. В., Сахновской Н. И., Галух Г. А. анализируются факторы, способствующие становлению религиозного туризма. В статьях Швец А. А., Страчновой Н. Б. выявлены проблемы рационального использования его материальной и сакральной составляющих.

Важность и недостаточная разработанность этих проблем определяет актуальность нашего исследования. Рассмотрение различных аспектов религиозного туризма, имеет как теоретическую, так и практическую значимость.

Объект исследования – религиозный туризм

Предмет – центры религиозного туризма в Украине

Цель – проанализировать особенности религиозного туризма в Украине

Задачи:

1. Выявить сущность понятия “религиозный туризм” и разновидности религиозного туризма;

2. Изучить религиозный туризм с точки зрения его экскурсионно-познавательного значения;

3. Охарактеризовать особенности религиозного туризма в христианстве;

4. Исследовать особенности православного паломничества, охарактеризовать религиозные центры в Украине.

Глава 1 Общая характеристика религиозного туризма

1.1. Определение и разновидности религиозного туризма

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы страны постоянного проживания на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

– паломнический туризм;

– религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

В паломническом туризме выделяется духовно паломнический туризм.

Паломнический туризм – это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество – стремление верующих людей поклониться святым местам.

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие:

– желание исцелиться от душевных и физических недугов;

– помолиться за родных и близких;

– обрести благодать;

– выполнить богоугодную работу;

– отмолить грехи;

– выразить благодарность за блага посланные свыше;

– проявить преданность вере;

– стремление к подвижничеству во имя веры;

– обрести смысл жизни.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживания.

Термин “паломничество”, как полагают филологи, происходит от слова “пальма” – ветви именно этого дерева привозили первые паломники христиане, побывавшие в Святой земле во время праздника “Вход Господень в Иерусалим”. Во время триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим верующие усыпали его путь ветвями пальмы. В России этот праздник получил наименование “Вербное воскресенье”. Традиции паломничества уходят корнями в глубокую древность. В Индии люди с древних времен совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Древней Греции паломники из разных уголков страны приезжали в Дельфы к прорицательнице Пифии, жившей в храме, для получения предсказаний. В Средние века паломничество получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III в. н. э. При императоре Константине были возведены храмы в Иерусалиме, например Храм Гроба Господня. В XV в. для паломников из Европы были разработаны специальные маршруты, или “дорожники”, от берегов Роны до реки Иордан. Однако самые первые путеводители для паломников, или “итенирарии”, были написаны на греческом языке в Византии еще в VIII в. Наибольшей популярностью среди пилигримов пользовался итенирарий “Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины”, написанный византийцем Иоанном Фокой в XII в. Крестовые походы закрепили традицию паломничества в Святую землю. По данным ВТО, ежегодно совершают паломничество более 200 млн. человек.

В науке обычно выделяют несколько видов паломничества, классифицирующихся по различным признакам:

1) по числу участников и семейной принадлежности – индивидуальные, семейные и групповые паломничества;

2) по продолжительности – длительные и кратковременные паломничества (раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней);

3) по сезонности – круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;

4) по объектам посещения – посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);

5) по местоположению объекта паломничества – внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;

6) по признаку обязательности – добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она довольно скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии – вегетарианская.

Духовно паломнический туризм имеет узкую социально психологическую базу и географическую направленность. Под духовно паломническим туризмом понимаются поездки туристов из Северной и Южной Америки, Европы и России в различные центры духовной практики в странах Востока, в первую очередь в Индию, Тибет, Китай, Непал, Японию. Духовно паломнический туризм тесно связан с лечебно оздоровительным туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения. В Индии аюрведа – это комплексная наука лечения, омоложения организма и предотвращения заболеваний, которые возникают как следствие нарушения гармонии между энергией человека и Вселенной. Всевозможные практики и наставления, дающиеся во многих ашрамах, а также в Золотом Городе, часто выходят за рамки религий или не имеют непосредственной (видимой) религиозной подоплеки. Подчеркивается их универсальность для людей различных вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии. Цель таких практик – помочь человеку в решении его проблем, а также в его духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы.

Следует отметить близость духовно паломнического туризма и других видов туризма. Например, ежегодно многие туристы посещают Китай для занятий цигун. Цигун – это комплекс двигательных и дыхательных упражнений. Цигун помогает человеку набрать большой запас жизненных сил, или энергии Ци, как полагают китайцы. Так что такая поездка содержит элементы религиозного, спортивного и лечебно оздоровительного туризма.

Основные регионы паломнического туризма:

– православные республики СНГ: Россия, Украина, Белоруссия, Молдова;

– зарубежная Европа с доминирующим католицизмом и протестантизмом (включая его многочисленные течения);

– Северная Америка с доминирующим положением христианства;

– Латинская Америка с преобладанием христианства и традиционными народными верованиями коренного населения;

– Северная Африка с преобладанием ислама;

– Восточная и частично Западная Африка с преобладанием ислама и наличием центров христианства и традиционных народных верований;

– Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и иудаизма;

– Южная Азия с распространением индуизма, буддизма, сикхизма, джайнизма, а также ислама;

– Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама и анклавами индуизма;

– Восточная Азия с господством буддизма, конфуцианства и синтоизма;

– Средняя Азия (Тибет), где доминируют ислам и ламаизм, религия бон;

– Центральная Азия с преобладанием буддизма и отдельными анклавами ислама.

1.2. Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности

Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности предполагает посещение религиозных центров, в которых туристы смогут увидеть религиозные объекты – действующие культовые памятники, музеи, посетить богослужения, принять участие в крестных ходах, медитациях и других религиозных мероприятиях. Этот вид туризма тесно взаимосвязан с научным туризмом религиозной направленности. Ученые посещают центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие – рукописи, различные культовые предметы, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. На Западе и в России имеется интерес к странам Востока – Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий – Египет, Месопотамия, Греция, Италия и Центральная Америка.

Индустрия религиозного туризма является составной частью всей туристской индустрии.

В ней можно выделить следующие четыре сегмента:

1. предприятия размещения – совокупность специализированных средств размещения (гостиниц, кемпингов, общежитий, монашеских келий);

2. предприятия питания – совокупность специализированных предприятий общественного питания;

3. транспортные предприятия;

4. религиозные объекты показа:

– культовые сооружения (монастыри, святилища, храмы, храмовые комплексы, капеллы, часовни и т. д.);

– природные объекты культа (святые источники, рощи, реки, озера, пруды и т. д.);

– объекты культа малых форм (придорожные кресты, алтари, капища и т. д.).

В индустрии религиозного туризма выделяют культовые центры и религиозные центры. Культовый центр – это место, имеющее большое значение для представителей определенной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В таких местах обычно есть храм с чудотворной иконой, или раньше жил известный святой, духовный учитель, аскет, или имели место исторические религиозные события. Религиозный центр – более широкое понятие, чем культовый центр. Религиозный центр, помимо объекта культа, включает образовательные учреждения и/или административные органы религиозных организаций. Например, старейший монастырь Москвы, Свято Данилов, является религиозным центром для паломников. Здесь помимо объектов культа находится резиденция Патриарха и Священного синода. Дать четкие определения этим понятиям, учитывая особенности всех религий, невозможно. Например, понятие культового центра для ислама практически неактуально, как и нахождение какого либо священного предмета в религиозном центре. Определение культового центра и религиозного центра подходят только для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни.

Любая религия представляет собой единство религиозного сознания, культа и религиозных организаций. Религиозное сознание имеет два уровня: религиозная доктрина и религиозная психология людей. Религиозный культ представляет собой отношение людей к высшим неземным силам и проявляется через богослужения, жертвоприношения, обряды, праздники, паломничества. В религиозном культе объектом культовой деятельности выступает высшая сила, предметом культа становится эта сила, воплощенная в религиозных образах. Субъектом культа выступает религиозная группа или отдельный человек. Мотивом участия в культе выступает потребность в духовном освобождении, преодолении страданий, удовлетворении религиозных чаяний. В качестве средств культа выступают храмы, мечети, святилища, различные культовые предметы, церковная утварь, предметы религиозного искусства (архитектура, скульптура, живопись). Способы культовой деятельности – это определенная система и последовательность проведения религиозных мероприятий на уровне общества, группы людей, семьи или отдельного человека в храме, церкви, дома или в культовом месте. Способы культовой деятельности зависят, прежде всего, от религиозного сознания людей.

Религиозные организации – очень сложные образования. Они могут занимать господствующее положение в определенной стране или конфессии, играть второстепенную роль или вообще подвергаться гонениям. Религиозные организации могут со временем оформиться в самостоятельные религии, могут образовывать альянсы, входить в объединения, советы и т. д.

В отечественном религиоведении выделяют три вида религиозных организаций: например, в христианстве – церковь, секта и деноминация. Это деление относительно условно. Церковь включает большинство или значительную часть населения страны или территории. В православии и католицизме имеется иерархия служителей культа. Секта (от лат. sequor – “следовать”) – общее название религиозных вероучений, отколовшихся от господствующей церкви. В древности сектами называли группы или школы последователей религиозных философов. С появлением христианства сектантами стали называть последователей учений, осужденных господствующей церковью. В секте священство, как правило, отсутствует, лидерство является харизматическим. В секте резко выражено стремление к духовному возрождению членов, признаком которого считается соблюдение определенного нравственного кодекса и религиозных предписаний. Для деноминации характерно принятие разноплановых идей, культовых практик и религий. В деноминации, как и в церкви, есть четкая организация, координирующая деятельность общин, и иерархия управления. Однако члены деноминации не делятся на священников и мирян, здесь имеются авторитетные служители культа.

В восточных конфессиях в ряде случае отсутствуют четкие рамки религиозных организаций. Например, в Китае многие люди исповедуют даосизм, конфуцианство и буддизм одновременно, а в Японии – буддизм и синтоизм. В разных жизненных ситуациях и при решении различных задач они обращаются к разным религиям. В индуизме вообще отсутствует четкая религиозная организация. В Индии имеется ряд духовных школ и движений, не отвечающих критериям ни одного из трех видов религиозных организаций. Например, движение “Золотой век” Учителя Кальки Бхагавана рассчитано на людей всех вероисповеданий, обоих полов, всех возрастов и профессий. Для Бхагавана главное, чтобы они хотели быть просветленными, жить в любви и гармонии, без страданий и помогать другим людям в их работе над собой, над своим духовным совершенствованием.

В науке существует классификация религий в зависимости от разных классификационных признаков:

По наличию или отсутствию Бога творца религии делят на метафизические и эмпирические. В метафизических религиях (иудаизм, христианство, ислам, сикхизм, некоторые направления индуизма) утверждается, что Бог творец создал мир, в том числе и человека. В эмпирических религиях (буддизм, даосизм, джайнизм, синтоизм, некоторые направления индуизма, конфуцианство) понятие Бога творца отрицается либо является второстепенным. В буддизме, например, считается, что вера или неверие в Бога (богов) не должны быть препятствием на духовном пути человека.

По территориально этническому признаку религии делятся на племенные, национально территориальные и мировые. Племенные религии обычно очень ограничены территориально и, по сути, представлены традиционными народными верованиями. Национально территориальные религии принадлежат одному народу (иудаизм) или нескольким, близким друг другу социокультурно (индуизм). Мировые религии имеют большой территориально страновой охват и большое число приверженцев. Мировыми религиями являются христианство, ислам и буддизм. Можно отметить, что ислам изначально был национальной религией арабов, но всего за несколько десятилетий стал мировой религией, завоевав пространство от Атлантического океана до Индии.

По количеству богов религии подразделяют на монотеистические и политеистические. В монотеистических религиях имеется лишь один Бог – верховный Бог. К ним относятся христианство, ислам, иудаизм и сикхизм. Политеистическими религиями являются языческие верования, в них поклоняются большому количеству богов, божеств и духов. Индуизм можно назвать супрамоно теистической религией – его многочисленные божества являются проявлением Вселенского Духа – Брахмана.

По наличию ряда общих черт религии подразделяют на западные и восточные. К западным религиям относятся христианство, ислам, иудаизм, сикхизм, зороастризм. К восточным религиям – относят индуизм, буддизм, джайнизм, даосизм, конфуцианство и синтоизм. Если сравнить западные религии, станет очевидно, что в них больше сходств, чем различий. Хотя именно различиям придается решающее значение. Все западные религии верят в одну единственную жизнь, за которой следует рай или ад. Богу противостоит зло в лице Сатаны. Каждая из этих религий считает себя истинной и утверждает, что неверующих в нее ждет осуждение. Все три библейские религии основаны на монотеизме и дуализме, вере в то, что человек отделен от Бога и его высочайшее предназначение – достичь рая. В основном все они полагаются не столько на внутренний опыт или мистический контакт, сколько на священные ритуалы, веру, труд, которые ведут человека к Богу.

Выводы к 1 разделу

Религиозный туризм – это познавательное путешествие к культовому сооружению, монастырю, видпустового месту или месту связанному с жизнью и деятельностью выдающихся представителей Церкви. Главной целью религиозного туризма является ознакомление с духовным и историческим наследством народа, а также, в частности, отдых и получение морального удовольствия.

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

– паломнический туризм;

– религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

Паломничество (от лат. Palma – “пальма”) – путешествие к Святой земле и другим географическим местностям, имеющим особое значение для христианской веры с целью поклонения и молитвы [15].

Религиозный туризм экскурсионно-познавательного значения подразумевает под собой посещение центров существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Путешественников интересует религиозное наследие – рукописи, различные культовые предметы, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое.

Глава 2. Религиозный туризм и центры религиозного туризма в Украине

2.1. Религиозный туризм в христианстве

Как нам известно, в Украине преобладает христианство.

Христианство – самая многочисленная по количеству приверженцев религия в мире, насчитывающая около 2 млрд. человек (почти каждый третий житель Земли является христианином). Христианство включает в себя два основных направления: ортодоксальная церковь (восточная церковь) и католическая церковь (западная церковь). Многие ученые выделяют в качестве направлений христианства еще и протестантизм, монофизитство и несторианство, а также многочисленные религиозные течения, движения и деноминации. В действительности протестантизм является лишь направлением западной церкви, т. е. выделился из католицизма. Монофизитство и несторианство представляют собой ереси, осужденные как восточной, так и западной церковью. Специфику христианских паломников во многом определяют особенности религиозного сознания верующих.

В качестве основных мотивов паломничества следует выделить следующие:

– желание помолиться и прикоснуться к чудотворной иконе, нетленным мощам;

– исповедаться в культовом центре или религиозном центре, либо у известного религиозного деятеля;

– выполнить богоугодные работы;

– сделать пожертвование;

– обрести благодать;

– излечиться от болезни;

– выполнить обет.

Особенности паломничества в христианстве могут различаться в разных направлениях, сектах и деноминациях. Характер этих поездок, их интенсивность зависят также от особенностей экономического и политического положения в той или иной стране, уровня материального благосостояния граждан, их социального и профессионального положения. Прямо или косвенно на особенности поездок религиозных туристов влияет географическое положение и климат в местах поездок.

Христианство является второй по времени возникновения после буддизма мировой религией с богатым культурным и духовным наследием. Во многих странах мира имеются многочисленные христианские святыни и памятники, культурные ценности представлены в музеях большинства крупных городов.

Христианство неразрывно связано с жизнью и деятельностью Иисуса Христа. В возрасте 30 лет Иисус Христос принял крещение у Иоанна Крестителя в реке Иордан. В течение трех лет он проповедовал в Палестине, его учение изложено в Нагорной проповеди. В Иерусалиме Иисус Христос был предан одним из своих апостолов Иудой, распят, а через три дня воскрес.

В основе христианства лежат два основных принципа: идея греховности и идея прощения. В культах отправления христианства важное место принадлежит почитанию креста. С III в. н. э. христианство стало постепенно разделяться на западное и восточное. Восточное христианство оформилось в Византии. В 1054 г. произошел окончательный раскол (Великая схизма) церквей.

Священным писанием христианства является Библия, состоящая из Ветхого Завета и Нового Завета. В Новый Завет вошли 27 книг: четыре Евангелия, Деяния апостолов, семь соборных апостольских посланий, 14 посланий апостола Павла, Откровение Иоанна Богослова.

Подавляющее большинство христиан признает два важнейших догмата: о Святой Троице и о двух природах Иисуса Христа – божественной и человеческой.

В христианстве сложилось семь таинств:

1) крещение;

2) миропомазание;

3) причащение (евхаристия);

4) исповедь;

5) брак;

6) елеосвящение;

7) священство.

Во время совершения таинств верующие мистически приобщаются к Божественной благодати. Все семь таинств признают православные и католики, хотя в совершении таинств между ними имеются отличия. В протестантизме таинства считаются просто обрядами. Причем большинство протестантских организаций сохранили только крещение и причащение. А такие христианские конфессии, как квакеры, отвергают не только таинства, но и все другие христианские обряды.

Богослужебная практика у христиан различных направлений очень разнородна. От торжественной литургии в православии и мессы в католицизме до простой богослужебной практики в протестантизме.

В церковной организации разных христианских конфессий также существуют значительные различия – от жесткой централизации (Римско католическая церковь, протестантская деноминация и адвентисты седьмого дня) до фактически полной независимости каждой церковной общины (конгрегациональные церкви, церкви Христа и т. д.).

В IX в. христианство приняли болгары и сербы. В 988 г. произошло крещение Руси князем Владимиром. С этого времени христианство стало укрепляться на Руси. В середине XVI в. в Москве состоялся Стоглавый собор (его постановления включали 100 глав). В 1589 г. на Руси было учреждено патриаршество.

В середине XVII в. патриарх Никон провел церковную реформу, основными элементами которой были:

1) установление единого культа богослужения, при этом за образец брался греческий богослужебный чин, а богослужебные книги исправлялись по греческим образцам;

2) обычай одновременно читать и петь разное был заменен единоголосием;

3) вводилось крестное знамение тремя перстами вместо двух, поясные поклоны;

4) крестные ходы по солнцу были заменены ходами навстречу солнцу.

Против никоновской реформы выступила часть духовенства во главе с протопопом Аввакумом и их сторонники среди прихожан. На соборе в 1666- 1667 гг. противники Никона были преданы анафеме. Так появилось течение старообрядцев. Старообрядцев государство преследовало вплоть до конца XIX в. Догматических расхождений почти нет, отличия старообрядцев касаются в основном обрядовой части:

1) признают двуперстное крестное знамение;

2) только земные поклоны;

3) восьмиконечный крест;

4) “Исус” без второй буквы “и”;

5) во время причастия семь просфор, а не пять.

При Петре I управление церковью перешло в руки государства, патриаршество было ликвидировано, делами православной церкви ведал Святейший синод, который возглавлял обер прокурор, назначаемый царем. Патриаршество было восстановлено только в 1917 г. В 1918 г. был принят Декрет об отделении церкви от государства. Большевики начали бороться с религией, которая была названа “опиумом для народа”. Стали разрушать и закрывать монастыри и храмы. В 1930 е гг. русское духовенство подверглось сталинскому террору. К 1941 г. в России осталось всего около 100 действующих православных церквей. В начале 1990-х гг. в России началось новое обращение людей к религии. По закону “О свободе вероисповеданий” Русская православная церковь получила статус юридического лица. К тысячелетию Крещения Руси к лику святых были причислены Андрей Рублев, Максим Грек, Дмитрий Донской, старец Амвросий Оптинский.

Низшая церковно-административная единица – церковный приход, церковь с причтом (священнослужителями и церковнослужителями) и содержащая их церковная община (прихожане). Церковные приходы объединены в округа (благочиния), которые в свою очередь входят в епархии.

Сейчас в Русской православной церкви (РПЦ) 14 тыс. приходов (50 % в России), 94 епархии (48 в России), 310 монастырей. РПЦ возглавляет Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Патриарх избирается поместным собором пожизненно. При патриархе действует Священный синод. РПЦ имеет свою иерархию священнослужителей. Высшие священнослужители – епископы, архиепископы и митрополиты. Основой православной церкви является монашество.

В РПЦ существует четыре степени монашества, как для мужчин, так и для женщин:

1) послушание (кандидат в монахи, послушник, живет и трудится в монастыре под руководством своего духовного наставника);

2) рясофорное пострижение (человек принят в монашескую общину);

3) малая схима;

4) великая схима.

Монастыри подчиняются архиерею епархии, в которой они находятся. Имеются ставропигиальные монастыри (подчиняются исключительно Московской патриархии), четыре лавры (Троице Сергиева, Александро-Невская, Киево-Печерская и Почаевская Успенская лавры), скиты – небольшие подворья крупного монастыря, где селятся монахи, принявшие великую схиму. Православная церковь отмечает Пасху и двенадцать двунадесятых праздников, девять из которых имеют постоянные даты, а три – переходящие.

В православии в отличие от католицизма нет единой церковной организации. Крупные православные церкви полностью самостоятельны (автокефальны). В настоящее время в мире насчитывается 15 автокефальных церквей. Общее число православных 182 млн. человек. Из них: на Украине 30 млн., в Румынии 20 млн., в Греции 9,5 млн., в Сербии и Черногории 7 млн., в Болгарии 6 млн., в Белоруссии 5 млн., в Молдове 3 млн., в Великобритании 400 тыс., во Франции 260 тыс., в США 7 млн., в Швейцарии 70 тыс., в Италии 36 тыс. Старообрядцев в мире насчитывается свыше 3 млн. человек.

Центрами православного христианства являются Иерусалим, Вифлеем, Назарет и Вифания. Вифлеем расположен в нескольких километрах южнее Иерусалима, Вифания – восточнее. Назарет находится в 100 км к северу от Иерусалима, недалеко от знаменитого Галилейского моря. Паломники, прибывающие в Святую землю, вначале направляются в Вифлеем, где посещают храм Рождества Христова. В стене храма устроена ниша, выложенная мрамором, в которой находятся ясли, где по преданию лежал младенец Иисус. В Вифании для посещения туристов открыты фундамент дома и надгробная плита могилы Лазаря, воскрешенного Иисусом. Духовная значимость паломничества в Назарет заключается в посещении того места, где Иисус рос и позже обрел учеников среди рыбаков.

Безусловно, центром привлечения паломников является Иерусалим. В Иерусалиме расположен ряд объектов культа, имеющих огромное значение. Прежде всего, это Гефсиманский сад, который явился свидетелем душевных мук Иисуса Христа. В Гефсиманском саду растут восемь старых оливковых деревьев, посаженных еще во времена Иисуса. Здесь же расположена базилика Страстей Господних, внутри которой – скала Страстей Господних. Обычно паломники простираются ниц перед этой скалой, молятся и вспоминают страсти Господа перед тем, как его схватили римские стражники.

Все паломники, прибывающие в Иерусалим, проходят по Пути Скорби 14 остановок, связанных с последними часами жизни Иисуса:

– Иисус приговорен к смерти;

– Иисус берет свой крест;

– Спаситель падает в первый раз;

– Иисус встречает свою Мать;

– Симон Киринейский помогает Иисусу нести крест;

– Вероника утирает платком лик Христа;

– Иисус падает во второй раз;

– Спаситель проповедует женщинам Иерусалима;

– Иисус падает в третий раз;

– с Христа снимают одежды;

– пригвождение к кресту;

– Иисус Христос умирает на кресте;

– тело Спасителя снимают с креста;

– тело Иисуса Христа кладут во гроб.

На каждой из 14 остановок паломники останавливаются для молитв и размышлений. В конце Крестного пути находится Храм Гроба Господня. Это уникальное сооружение стоит там, где имели место события, связанные с распятием, погребением и воскресением Иисуса Христа. Храм Гроба Господня посещают паломники христиане всех направлений – католики, православные, монофизиты, ариане, несториане, протестанты, копты.

Христианский паломнический туризм имеет особое значение в жизни общества:

1) духовно просветительская роль (во время поездки паломники узнают об истории мест, которые они посещают, их роли в духовной жизни России; знакомятся с особенностью проведения богослужения, наследием святых, старцев);

2) Общеобразовательная роль (монастыри являлись и являются культурными историческими центрами, на территории многих расположены музеи, отражающие жизнь и обычаи различных исторических эпох);

3) миссионерская роль (поездки по святым местам способствуют воцерквлению многих ранее нерелигиозных людей);

4) благотворительная роль (во время паломнических туров паломниками осуществляется благотворительная материальная помощь и денежные пожертвования).

Специализированные туристские фирмы предлагают различные паломнические туры. Особой популярностью и спросом пользуются туры в Израиль.

2.2. Православное паломничество. Религиозные центры в Украине

В практике паломнического туризма принята классификация монастырей по следующим признакам:

1) по страновой принадлежности;

2) по месторасположению с точки зрения транспортной доступности;

3) по составу несущих монашеские обеты;

4) по возрасту монастыря.

Следует выделить некоторые особенности приема паломников в разных монастырях:

1) монастыри, принимающие паломников только по предварительной договоренности или благословению настоятеля;

2) монастыри, принимающие паломников на ограниченное время или на неограниченное время проживания;

3) монастыри, предоставляющие возможность проживания с питанием или не предоставляющие таких услуг;

4) монастыри, принимающие только мужчин или паломников обоих полов;

5) монастыри, которые взимают плату за предоставление проживания и питания или не взимающие плату;

6) монастыри, на территории которых располагаются музеи, библиотеки или не имеющие таких объектов;

7) монастыри, на территории которых организованы православные воскресные школы, епархиальные училища, детские приюты, богадельни или не имеющие таких социальных объектов.

В результате многовекового исторического развития Украина в настоящее время является многоконфессиональным государством. Свыше 97 процентов зарегистрированных на сегодня религиозных обществ на Украине являются христианскими. Приблизительно половина из них есть православной традиции.

Остальные почти поровну разделяют католики и протестанты. К категории “традиционных” (по неофициальной терминологией) Церквей принадлежат три основных субъекта православной юрисдикции (Украинская Православная Церковь (в юрисдикции Московского Патриархата) – УПЦ МП, Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата – УПЦ КП, Украинская Автокефальная Православная Церковь – УАПЦ), Украинская Греко-католическая и Римско-католическая Церкви, армянские общества, какими можно считать некоторые протестантские конфессии лютеран, баптистов, пятидесятников. На Украине также представлена одна из “дохалкедонских” Церквей – Армянская Апостольская Церковь. Проживают в стране и представители иудейства и мусульманства. В конце 80-х гг. ХХ в. появляются на Украине и неязыческие общества. Динамически растет количество сообществ других религиозных и религиозно философских течений (буддизм), в частности нетрадиционных и новейших религиозных движений.

Все эти конфессии прошли разный период своего развития, их деятельность отразилась на общественно духовной жизни Украины, они внесли заметный взнос в казну отечественной культуры. Большинство из этих конфессий имеют свои святыни, святые места и реликвии, их представителями построены многочисленные достопримечательности сакральной архитектуры (монастырские комплексы, скиты, храмы, каплицы, молитвенные, но др.), которые являются неотъемлемой составляющей историко-культурного наследия Украины. Их святыни и религиозные центры становятся местом поклонения многочисленных паломников, посещаются отечественными и иностранными туристами.

Далее приведем краткую характеристику некоторых религиозных центров Украины.

Крехивский Василианский монастырь св. Миколая – известный и авторитетный религиозный центр Украины превратился за последние годы в значительную ячейку религиозного и познавательного туризма.

Монастырь расположен за 12 км от г. Жовкви и за 3 км от с. Крехова, среди покрытых буково-сосновыми лесами холмов Розточя, в подножии горы Побийной. Он является комплексом к которому входят церковь св. Миколая, колокольня, корпуса келий, хозяйственные здания и давние оборонные стены, с башнями.

За народными переводами, монастырь учредили монахи Киево-Печерской Лавры Иоил и Сильвестр. Они поселились в верховьях скалы, которая впоследствии получила название “Скала Иоила”, кельях, и на ее вершине построили каплицу Покрови и рядом каплицу Петра и Павла.

В архитектурном ансамбле монастыря доминирует четырехъярусная колокольня (в 1759 г.) надстроенная над восточной башней и завершенная цилиндровой формы башней. Вдоль восточной оборонной стены двухэтажный дом монастыря, который построен в 1776 г. достройкой к краеугольной южной круглой башне. В 1902 г. вдоль юго-западной стены по проекту Й. Вишневского построен еще один монастырский корпус.

Главные монастырские ворота сначала находились в восточной стороне, но во второй половине XVIII вв. ее разобрали, а главный вход перенесли на северную сторону монастыря. Действующие теперь врата построены в формах барокко в 1776 г. К ней через оборонный ров переброшен каменный мост.

Свято-Троицкий Корецкий монастырь. Древняя обитель, которая ведет свою историю из ХІ в., расположена на берегу реки Коряга. Дважды монастырь разрушали: сначала монголо-татары в ХІІІ в., а в XV – крымские татары. В середине XVIII в. обитель почти 50 лет находилась под властью католиков. Но каждый раз после упадка с помощью корецких князей и местных жителей черницы возобновляли жизнь монастыря. Современный архитектурный комплекс монастыря сформирован в XVII-XVIII в.

Софийский собор – всемирно известная достопримечательность истории, архитектуры и монументального искусства первой половины ХІ ст. Собор построен в период расцвета Киевской Руси при княжестве Ярослава Мудрого. Название собора происходит от греческого слова “софия” – мудрость. Построенный как главный метрополитный храм Руси, Софийский собор был в давние времена общественно-политическим и культурным центром Киевского государства. В соборе происходили торжества по случаю “восхождения” на престол киевских князей, прием иностранных послов; около собора собирались киевские веча, здесь велось летописание и была создана Ярославом Мудрым первая отечественная библиотека.

Размеры собора: длина – 37 м, ширина 55 м, высота от пола к зениту центрального купола – 29 м. Это было прямоугольное сооружение, окруженное с трех боков двумя рядами открытых арочных галерей. Завершали собор 13 бань, покрытых листовым свинцом. Фасады храма были украшены декоративными нишами, орнаментом, живописью. Первобытные формы романского стиля собора сохранялись к XVII ст.

Свято-Успенская Святогорская Лавра – расположенная на правом берегу г. Сиверский Донец, на склонах нависших над водой живописных меловых гор, которые издавна называли Святыми. Документально Святые Горы известны из 1526 г. В письменных источниках монастырь в скале вспоминается верше под 1624 г. Существует две версии относительно основания монастыря. В соответствии с одной, монастырь учредили монахи Печерской лавры, которые пошли из Киева, разоренного монголами в середине ХІІІ в., а по второй версии – афонские монахи, которые шли на Русь по Северскому Донцу, это место напомнило им родную Святую гору Афон.

Святогорский Свято-Успенский Зимненский монастырь – принадлежат к самым давним святыням Украины-Руси. Древние волынские переводы свидетельствуют, что в 1001 г. на высоком берегу реки Луга, киевский князь Владимир Святославич построил два храма и терем. Это место на западной границе Руси стало зимней резиденцией князя Владимира.

Монастырь Покров Божьей Матери – это давнее сооружение Харькова.

Храм построен в 1689 г. (высота 45 м, двухъярусный, в нижнем ярусе – зимняя Хрестовоздвиженская церковь, высота 6 м, а в верхнем – летняя Покровска).

Храм повторяет размеры и формы давних деревянных церквей здешнего края – Слобожанщины, является типичной украинской церковью, но каменной, с элементами российской архитектуры во внешней отделке. На западе храму построена в то же время с ним каменная четырехъярусная колокольня, которая имеет вид оборонной башни и входила в систему укреплений Харьковской крепости. Обитель при храме основана в 1726 г. Тогда же сюда из Белгорода перевели действующую там из 1721 г. Славяно-греко-латинскую школу и превратили ее в Харьковский коллегиум, который был выдающимся центром образования Слободской Украины к началу XIX в. Отсюда вышли много выдающихся духовных и светских деятелей в свое время. В 1786 г. к монастырю перенесли уважаемую на Харьковщине чудотворную Озерянску икону Божьей Матери, которая сначала была в Озерянский пустыни, а затем в Куряжский обители.

2.3. Религиозный туризм в Луганской области

Целесообразно отметить, что сегодня религиозная жизнь в Луганской области активно развивается. Во многих районах, городах, населенных пунктах нашего региона действуют, реставрируются, реконструируются старые и возводятся новые православные храмы и монастыри. Зарождение и формирование православия на Луганщине в свое время было неразрывно связано с географическим положением и древней историей края. Уникальность области – восточных ворот Украины – обусловила особенности взаимовлияния различных религиозных течений в регионе. Здесь сохранились многие старинные обычаи, народные обряды, самобытные формы мышления и т. п.

Позиции и авторитет православной Церкви в Луганской области сильны, а ее влияние хорошо известно далеко за пределами края. Такое положение Церкви основывается на фундаментальных духовных истоках, прочных многовековых исторических традициях, современных самоотверженных подвижнических трудах православных пастырей Луганщины.

Вышеперечисленные факторы – важная составляющая значительной привлекательности священных мест края для православных паломников, гостей из Российской Федерации и других мест, а также залог успешности и перспективности развития религиозного туризма.

Этот вид туризма при умелой организации может приносить существенные финансовые средства в областной бюджет, содействовать развитию региональной экономики, организации новых рабочих мест. Для этого необходимо отладить систему рекламы, пропаганды и организации религиозных туристских маршрутов. Турфирмы и туроператоры обязаны хорошо знать специфику этого направления деятельности и квалифицированно ее осуществлять.

Туристские поездки по знаменательным, святым местам Луганской области, Донбасса могут организовываться в зависимости от желаний и предпочтений гостей, посетителей. Рекомендуемые группы для таких путешествий могут включать от 10 до 30 человек.

Представляется достаточно перспективной организация экскурсий и осмотр православных храмов г. Луганска. Большой интерес, например, представляет Свято-Вознесенский собор (памятник архитектуры ХVIII ст.). Поездки в Свято-Успенскую Святогорскую Лавру (памятник архитектуры ХVII ст.), Старобельский Свято-Скорбященский женский монастырь, а также в Киселеву балку для совершения омовений в чудодейственном источнике и посещения Свято-Благовещенского храма. Также возможна организация туров и посещений многих других культовых сооружений и объектов Луганской области. Например, посещение могилы старца Филиппа Луганского.

Во время визитов в храмы и монастыри края все желающие смогут принять участие в религиозных обрядах и церемониях, получить благословение, а также приобрести заинтересовавшую туристов церковную литературу и освященную атрибутику. Кроме того, непосредственно пообщаться с монахами и монахинями, священниками, задать им смысложизненные вопросы. В некоторых местах паломники могут получить обед и ночлег (Святогорская Лавра, Киселева балка), участвовать во всенощных молитвах и т. п.

Экскурсоводу, сопровождающему гостей в этих турах, необходимо убедительно и доходчиво осуществлять религиозно-просветительскую работу, соблюдать все каноны и правила независимо от степени религиозности посетителей, туристов. Он должен рассказать о многовековых традициях православия на Луганщине, истории посещаемых храмов и монастырей, а также знакомить туристов и экскурсантов с основами православной веры, особенностями церковных обрядов и богослужений, их значением для православного христианина. В самом монастыре экскурсии должны водить его насельники, выполняя послушание.

Святыня не может, не должна быть средством наживы. Благоговейное отношение к ней нельзя нарушать даже ради благой цели просветительства. Важно, чтобы руководители и организаторы религиозных туров отвечали за качество их проведения не только перед законом, государством, но еще и перед Богом.

Таким образом, выше изложенное свидетельствует о настоятельной необходимости вдумчивой разработки соответствующих религиозных туристских маршрутов, составления путеводителей для посетителей, паломников, туристов по историческим и святым местам Луганской области, Донбасса, профессионального обучения и соответствующей подготовки необходимых кадров экскурсоводов по указанной проблематике.

Общие выводы

Карта Украины испещрена святыми местами и паломническими маршрутами, а поездки на богомолье становится все более популярным. К наиболее известным и почитаемым объектам можно отнести – Киево-Печерская и Святогоская лавра, Почаев, Зарваница, Мгарский монастырь.

Ежегодно святые места посещают сотни тысяч паломников из Украины и зарубежья. При парафиях и храмах Украины действует около 115 паломнических служб, которые организуют экскурсии для десятков тысяч прочан. По их данным, число клиентов ежегодно возрастает на 10-15%. Люди едут к святым местам как по религиозных мотивам, так и из туристического интереса, сообщает издание.

На возросшем спросе на паломничество зарабатывает не только церковь, но и светские турагентства. Но если раньше паломничество традиционно ассоциировалось с пешими походами, сейчас церковь ослабила требования к способам передвижения, и каждый исходит из своего состояния здоровья и финансовых возможностей, путешествуя на “своих двух”, автобусе, авто или поезде.

В ходе изучения темы нами была изучена сущность религиозного туризма, которая заключается в следующем:

1. Религиозный туризм для многих людей, ранее равнодушных к православной вере, становится настоящим средством воцерковления. Это имеет также важное миссионерское значение. Ведь ныне храмы и монастыри посещают люди (особенно молодежь) весьма далекие от православной веры и религии.

Исходя из этого мы можем сказать, что возможно прибыть в храм или монастырь с целью поклонения святыням, а возможно – просто на экскурсию. В этом нет ничего предосудительного. Хорошо, что сегодня массы посетителей, туристов интересуются православными святынями, их архитектурой, стремятся больше узнать о деятельности Церкви.

2. Значимость региона паломничества обусловлена наличием уникальных объектов, привлекательных для религиозных туристов. Они могут быть связаны с историческими событиями, персоналиями – прославленными угодниками Божьими. Наряду с этим, возможно наличие имеющих широкую известность природных объектов: камней, скал, водопадов, деревьев, источников и т. д. Безусловно, вышеуказанное должно увязываться со святыми событиями, личностями, сказаниями или легендами.

Изучив все цели, задачи и направления религиозного туризма, мы предлагаем следующую программу для эффективного развития религиозного туризма в Украине:

– глубокое изучение и всесторонний анализ маршрутов и объектов посещения;

– разработка, согласование и утверждение программы паломничества на Луганщине;

– выделение объектов размещения (гостиниц, кемпингов и т. д.) и транспорта для религиозного туризма;

– составление подробной истории православных храмов, описаний жития подвижников православной Церкви.

Список литературы

1. Скорченко Ю. А. Современный туризм: тенденции развития и некоторые актуальные проблемы отрасли. Зб. матер. 2 Всеукр. студ. наук.- практ. конф.: Молодь, суспільство, культура. – Луганськ, 2007. – С 117-120.

2. Бабкин А. В. Специальные виды туризма. – М., 2008.

3. Биржаков М. Б. Введение в туризм. – СПб., 2001.

4. Биржаков М. Б. Паломнический и религиозный туризм. Туристские Фирмы, справочник/ М. Б.Биржаков; СПб.: ОЛБИС, 1997г.

5. Зорин И. В., Квартальнов В. А. Энциклопедия туризма. – М., 2000.

6. Любіцева О. О. Ринок туристичних послуг. – К., 2005.

7. Смолій В. А., Федорченко В. К., Цибух В. І. Енциклопедичний словник – довідник з туризму: навч. пос. – К., 2006.

8. Соколова М. В. История туризма: учебн. пос. / М. В. Соколова – М., 2004.

9. Тодэр Т. Х. Религиозный туризм. – М., 2003.

10. Туристична діяльність. Нормативна база / Роїна О. М. – К., 2005.

11. Устименко Л. М., Афанасьєв І. Ю. Історія туризму: навч. пос./ Л. М. Устименко; – К., 2005.

12. Христов Т. Т. Религиозный туризм: учеб. пос., 3-е изд. – М., 2007.

13. Христов Т. Т Религиозный туризм учебное пособие/ Т. Т.Христов; – М.: Академия 2003

14. Сенин В. С. Организация международного туризма учебное пособие/ В. С.Сенин – М.: 1999

15. http://ru. wikipedia. org/wiki/Паломничество

16. Малиборский В. А. Религия // Крым: настоящее и будущее. – Симферополь: Таврия, 1995. – С. 315-318.


Религиозные центры Украины