Религиозный туризм как фактор смягчения социальной напряженности

АННОТАЦИЯ

В дипломном проекте “Религиозный туризм как фактор смягчения социальной напряженности” рассмотрены проблемы развития религиозного туризма, его возможности социального регулирования, выделены типы и виды объектов религиозного туризма.

Проведено исследование ресурсного потенциала религиозного туризма на территории Российской Федерации, в частности такого отдельного региона, как Смоленская область. Изучены особенности организации религиозного туризма и его роль в смягчении социальной напряженности в современном российском обществе. Разработаны обоснованные рекомендации по проектированию религиозного тура в Смоленской области.

Общее количество страниц с приложениями ___________

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1.Из истории религиозных хождений, странствий, путешествий и форм религиозного туризма.

1.1. Роль и значение религии в жизни общества.

1.2. Отдельные этапы истории религиозных хождений, странствий и путешествий.

1.3. Религиозный туризм, его виды и формы.

1.4. Религиозный туризм как инструмент социального регулирования.

Глава 2. Ресурсный потенциал религиозного туризма в России.

2.1. Типы и виды объектов религиозного туризма

2.2. Монастыри России, культурно – исторические объекты и паломнические центры.

2.3. Социальная напряженность современного общества. Причины возникновения и стадии распространения.

2.4. Роль религиозного туризма как фактора смягчения социальной напряженности.

Глава 3. Современная методика практической организации религиозного туризма.

3.1. Социокультурное проектирование как комплексный подход к организации маршрутов

3.2. Смоленская область как регион перспективного развития религиозного туризма

3.3. Проектирование религиозного тура “Православные святыни Смоленщины”

Заключение

Список использованной литературы

Поверженная срамословьем,

Страна в отчаяньи лежит.

Никто отныне не блудит:

Все занимаются любовью…

Мой замордованный народ!

Печальна полоса невзгод,

Прискорбна общая разруха,

Но страшно поруганье духа!

Когда глаголющие лживы,

Когда все силы – для наживы,

Когда содомляне вещают

И нормой срам провозглашают,

Теряя разум в наслажденьях,

И утопая в ложных чувств волненьях,:

Толпе, без чести, без стыда,

Не стать народом никогда!

Господь один, да разные пути.

Пора всем вместе ко спасению идти.

Люд обречен на поиск божества,

На древе – плод, а на земле трава?

Среди названий выстраданных страхом.

Чьи: Иисуса, Будды ли, Аллаха –

Кем свет направлен? Грозовым дождем,

Кто путь топтал, которым мы идем?

Несутся отовсюду кривотолки,

Кто, дескать, может Истину объять?

Вот зеркало разбилось на осколки,

И наша цель – новое создать!

Карасева Е. А.

ВВЕДЕНИЕ

Посещение святых мест издавна представляло собой одну из наиболее важных и почитаемых традиций общества. Ведьчеловек всегда в поиске истины, он пытается понять различные явления, соединить их воедино, как мозаику, чтобы получить полную картину бытия. Интерес к божественному, неземному – познать, увидеть, причаститься – очень велик, потому какне все могут найти для себя окончательное решение, не все способны ответить сомневающимся. Но в каждом нормальном человеке неистребима потребность найти истину, смысл и всему разумное объяснение. Возрастающая потребность в религиозном туризме превращает его в важный фактор обеспечения социальной стабильности и межконфессионального диалога.

Краткое описание религиозных путешествий дает представление об отдельных этапах развития и распространения религиозных хождений и странствий в мире, о роли и значении религии в жизни человеческого общества.

“Духовно-нравственное оздоровление, экология духа – это главная проблема современного общества и национальной безопасности России”[1]

Поэтому большинство проблем в экономике и социальной сфере напрямую связаны с духовным состоянием общества. Состояние, которого человечество достигло в настоящее время, является бедственно нравственным, выражающееся в безразличии, эмоциональном опустошении человека, стремящегося больше “иметь”, нежели “быть”, преобладании экономических ценностей над другими, пропагандировании бездуховной культуры и т. д. Переживаемый в настоящее время технологический бум предоставляет человеку широчайшие возможности. Так, биотехнология открыла нам доступ к рычагам создания. Теперь мы можем осуществлять эффективное медикаментозное лечение новыми препаратами и, напротив, причинять вред, уничтожать. Но часто техника, даже не предназначенная для разрушения, оказывается деструктивной или неоправданной. Но никакое количество мудрости или техники не сможет поддержать систему ценностей, которая не способна воспрепятствовать проявлениям эгоизма и зла.

Все существующие негативные явления, неразрешенные ситуации, неудовлетворенность граждан приводит к конфликтам межличностным, межгрупповым, межнациональным, а в последствии – к масштабной социальной напряженности.

Причины данного культурного кризиса и “потери смыслов” в общественном сознании таятся в атеистическом советском прошлом, когда, “отвергнув религию, общество утратило мощное средство духовно-нравственного воспитания личности”. Поэтому именно сегодня общество испытывает потребность в смягчении напряженного эмоционального состояния и нравственном возрождении. Если, еще совсем в недавнем прошлом основными воздействующими фактором воспитательной морали считалась коммунистическая советская идеология, то в настоящее время, все большее влияние на моральные устои общества приобретает церковь. Люди постепенно возвращаются в лоно Церкви, ищут пути познания истины. И наряду с этим, в дополнение, мощно заявляет о себе религиозный туризм, способный смягчить и урегулировать социальные отношения, передать ощущения покоя, умиротворенности и стабильности.

Религиозный туризм – один из самых возвышенных видов туризма иявляется одним из активно развивающихся направлений туристской деятельности в мире и в России.

Целью дипломной работы является комплексное рассмотрение общих и характерных тенденций развития религиозно-познавательного туризма, выделение его значимой роли в смягчении социальной напряженности. Объектом исследования является религиозный туризм в Российской Федерации.

Предмет исследования – организация религиозного туризма с учетом его возможности социального регулирования и смягчения социальной напряженности.

Задачи, которые необходимо решить для достижения поставленной цели:

– проанализировать основные формы религиозного туризма;

– определить значение и функции религиозного туризма для общества;

– проанализировать состояние общества и определить уровень социальной напряженности;

– рассмотреть перспективы и необходимость развития религиозного туризма в России;

– выявить специфику организации религиозно-познавательных туров.

Принципиально важным аспектом настоящего обзора является четкое разделение понятий “религиозный туризм” и “паломничество”. Дело в том, что в настоящее время в деятельности российских туристских организаций, в принимаемых нормативных и правовых актах, в большинстве случаев эти понятия являются синонимами. Паломничество и религиозный туризм являются двумя различными видами человеческой деятельности. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество – религиозной. Поэтому знака равенства между этими понятиями ставить нельзя. С этих позиций и рассматривается религиозный туризм в настоящем исследовании. В нем приводится развернутая характеристика отличия паломничества от религиозного туризма, дается определение религиозного туризма и его разновидностей.

Гипотезы данной работы: “внутреннее состояние человека прямо пропорционально состоянию напряженности общества и наоборот “; “чем более продуман и смоделирован религиозно-познавательный тур тем сильнее он оказывает влияние на смягчение социальной напряженности”.

Занимая собственную нишу в спектре туристских предложений, религиозный туризм неразрывно связан с другими видами туризма и имеет с ними много общего по методам организации. Поэтому подробно рассматривается деятельность по организации религиозного туризма как активно развивающегося сегмента современного международного туристского рынка. Приводятся примеры маршрутов, анализируются характерные черты и тенденции международного рынка религиозного туризма.

Особый раздел посвящен современной методике организации религиозного туризма: социокультурному проектированию, социальным вопросам, возможностям влияния религиозного туризма на внутренний мир человека, его душевное состояние; смягчение напряженности в обществе.

Исходя из богатых возможностей и ресурсного потенциала развития религиозного туризма в различных регионах России, на примере Смоленской области показана методика научного подхода к анализу предпосылок его развития.

В обзоре обозначены проблемы подготовки кадров в сфере религиозного туризма Российской Федерации и необходимость их решения.

Анализ истории развития и современного состояния религиозного туризма позволяет сделать вывод о том, что при совместной планомерной деятельности государственных, частных, некоммерческих, общественных и религиозных организаций можно достичь того, что религиозный туризм будет способствовать взаимопониманию людей из различных слоев российского общества, представителей различных конфессий, существующих в России, что в свою очередь приведет к снижению социальной напряженности в обществе и росту качества жизни.

Привлечение людей к участию в мероприятиях религиозного туризма будет способствовать лучшему пониманию существующих проблем и возможностей их совместного преодоления, что является одним из факторов снижения социальной напряженности.

Настоящий дипломный проект охватывает основные проблемы религиозного туризма как социального явления в России и в мире, и определяет главные условия, которые будут способствовать его дальнейшему развитию в нашей стране.

Глава 1. Из истории религиозных хождений, странствий, путешествий и форм религиозного туризма

1.1. Роль и значение религии в жизни общества

Прежде чем говорить конкретно о роли религии в жизни общества, следует сказать несколько слов, о том, что же такое, собственно, религия.

Если попытаться найти какое-либо общепринятое определение этого понятия, то даже при поверхностном изучении вопроса увидим, что такого определения в природе не существует – определений масса. Бесспорно, очень хорошего правила, рассматривать понятие религии с позиций гуманитарной науки и научного мировоззрения, но даже здесь, посмею заметить, таких определений множество. И каждое отражает тот или иной взгляд на природу религии, включает в себя ту или иную ее оценку. Поэтому каждый избирает определение, наиболее полно соответствующее его взглядам. Если же мы будем ближе к “простому человеку” в широком понимании, и спросив любого, что такое религия, то в большинстве случаев он ответит: “Вера…”, “Вера в Бога”

Человек, как материальное и духовное существо, есть произведение природного генетического фонда и социальных условий. Внутренний мир человека образуется и выстраивается не только по генетически определенной схеме, но и, в значительной мере, по образу мира внешнего. Внешний мир преобразуется и выстраивается человеком по образу своего мира внутреннего. Наконец, внешний и внутренний человеческие миры, активно взаимодействуя между собой, порождают и межличностные общественные отношения и общественные системы в целом. И одним из элементов общественной системы выступает религия, причем во многих случаях важнейшим, потому как она влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей, в результате чего человек творит культуру, в основе которой лежат правила и традиции, регулирующие поведение, образует мир человеческого бытия.

Если заглянуть в историю происхождения слова “религия”, то здесь мы также отметим расхождения во мнениях писателей, ученых, и ораторов, но все они воссоединяют в единое истинное суждение.

Так известный западный христианский писатель и оратор Лактанций ( 330 г.) считает, что термин “религия” происходит от латинского глагола religare, означающего “связывать”, “соединять”. Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. “С тем условием, – говорит он, – мы и рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом, от чего получила название и самая религия..Так имя “религия” произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека…”[2]

Это определение Лактанция раскрывает самое существенное в религии – то живое единение духа человека с Богом, которое совершается в тайниках сердца человеческого, что указывает нам на существующие потребности человека в высших духовных силах и на том историческом этапе развития общества. Человек – хоть и высшее разумное существо, но и в то же время слабое. Слабое по отношению к событиям природного и даже вселенского характера и он чувствует это и понимает, что именно вера и тайное единение обогатит его душевное состояние, дарует просветление ума и укрепит дух его. Затронув вопрос о происхождении, мы можем утверждать, что религия появляется вместе с человеком, исходя даже из библейских писаний (человек создан Богом в результате акта творения). Далее религия – продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. С гипотезой происхождения многие не согласятся, имея в виду происхождения человека от обезьяны. Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатировать, что философский вопрос о происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие дискуссии.

Образованию религий как мощной и обширной духовной сферы человечества предшествовал процесс формирования и развития верований и ритуалов в рамках мифологии (в античной Греции, Древнем Риме). Одной из самых ранних форм родоплеменных религий является тотемизм – вера в родственную связь между племенем с одной стороны и определенным животным, растением или явлением природы – с другой. В первобытном обществе был распространен и фетишизм – почитание материальных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами.

Сейчас в мире существует более пяти тысяч религиозных течений. Главными из них являются мировые религии: буддизм, христианство (католицизм, православие, протестантизм), ислам и иудаизм (Приложение 1). При чем христианство нашло максимальное распределение среди народов мира, в том числе и народов нашей страны (Приложение 2). Поэтому в данной работе наибольшее внимание будет уделено именно данной религии, как к истоку становления русского народа.

Но однозначно оценить роль религии, ее возможности и перспективы невозможно. Все же попытаемся разобраться в актуальной по тематике проблеме. Почему человек и общество в целом нуждаются в духовном союзе?

Опираясь на близкую мне по духу трактовку А. И.Осипова[3] в издании “Путь разума в поисках истины”[4] , выделим в религии две стороны – внешнюю – как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны религия несет мировоззренческую функцию, включающая в себя свод принципов, положений, истин, представляющие собой догматику религии, которая в свою очередь затрагивает практическую часть человеческой жизни. Объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему направление жизни, показывает то состояние, к которому нужно стремиться, говорит в чем состоит смысл жизни. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации – Церкви с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т. д.

С внутренней стороны, религия – это непосредственное переживание Бога, то самое единение, о котором говорилось выше. Именно с этой стороны человек находит спокойствие, утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

Человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.). Возвращаясь к внешней стороне религии, уместно сказать о ее управлении на поведение человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии. Конечно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это печальное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы последователи многих религий, “происки сатаны” в человеческом мире).

Именно религия способствует объединению людей, помогает складыванию наций, образованию и укреплению государств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная идея – “все мы – христиане”). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу. Напряженность и противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

Среди последователей разных религий периодически возникают крайние течения, члены которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм (от лат. ехп-етиз – крайний), к сожалению, остается и в XXI в. довольно распространенным и опасным явлением – источником социальной напряженности.

Дополняя трактовку понятия “религия” А. И.Осипова, можно отметить и общественно-культурную сторону, которая несет в себе как массовый характер, так и субъективный. Ведь религия является вдохновляющим фактором духовной жизни человека и общества. Обратите внимание, что само слово”культура” восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры (среди философов бытует и та, и другая точка зрения), но совершенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон творческой деятельности людей, вдохновляли художников. Иногда искусствоведы пытаются столкнуть светское (мирское) и церковное начала в художественном творчестве и утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Формально это так, но, если проникнуть в глубину столь непростого вопроса, мы убедимся, что канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, “раскрепощал” художника и давал простор его самовыражению и воплощению мастерства. Здесь же вступает в силу сохраняющий фактор духовной жизни общества. Религия сберегает общественное культурное наследие, подчас буквально преграждая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или в чужую страну, вы наверняка одним из первых мест посетите храм, который вам с гордостью покажут местные жители.

Религия, составляющая основу и стержень культуры, несет в себе одну из главных ее функций,-созидательную – предохранение человека и человечество от распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели, то есть всех угроз, которые может нести с собой современная цивилизация.

Говоря о значении религии в жизни общества, следует отметить религию как социально-политического фактор, пусть даже и не прямой, а косвенный, потому как, например, в нашей стране действующая (от 1993 года) Конституция России определяет Российскую Федерацию как светское государство[5] . Распространение религиозных идей может определенным образом обусловить развитие общественного сознания и внести в него существенный вклад.[6] Наличие этого направления обязывает власть учитывать религиозный момент во внутренней политике государства. Так как религия более консервативна, чем любой другой общественный институт, она в большинстве случаев стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою, тем самым задает нравственный ориентир и для ведения государственной политики.

В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость. Эти вечные человеческие ценности неразрывно связаны с религиозным мировосприятием и мироощущением. Поэтому сегодня религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность вступить в диалог с миром, судьбы которого, перед лицом реальных проблем общественного развития, оказались зависимыми от нравственных устоев человеческого общества.

Религия в течение всей истории своего развития постоянно влияла, и сегодня продолжает влиять, на повышение нравственного потенциала человека и на процессы формирования и функционирования различных видов интеллектуальной деятельности и других разнообразных форм социальной активности.

В настоящий период наблюдается активное появление интереса людей, в частности граждан России, к своим историческим корням, религиям, объектам поклонения, святым и памятным местам, религиозным обрядам и церемониям. Все чаще люди стали посещать святые места, религиозные центры, исторические религиозные памятники.

Роль религии в качестве противовеса бесконечным радикальным и подчас неразумным преобразованиям, переворотам и революциям очень важна, а в условиях современной государственной, экономической и социальной неустойчивости особенно. Покой и стабильность очень нужны сейчас и нашему Отечеству…

1.2. Отдельные этапы истории религиозных хождений, странствий и путешествий

В начале нашей эры путешествия были связаны с торговой или государственной (зачастую военной) миссией, либо носили религиозный характер. Религиозные путешествия с испокон веков являлись одним из элементов религиозной деятельности. Даже в древнем мире иудеи в великие праздники старались принести жертву в Иерусалимском храме; египтяне посещали храмы Амона в Фивах и Осириса в Абидосе; греки стремились вопросить оракула в Дельфах; германцы собирались в священных рощах.

История религиозных путешествий позволяет проследить как складывались традиции паломничества. Регулярные хождения к святыне Иерусалима – храму Гроба Господня начались в IV веке, после легализации христианства в пределах Римской империи (313 г.) и под влиянием примера св. Елены (матери св. Константина, первого римского императора-христианина), путешествие которой в Святую Землю привело к воздвижению Креста Господня и уточнению топографии ключевых центров евангелической истории.[7]

Идея паломничества к храму Гроба Господня быстро овладела умами верующих и настолько распространилась, что церковь была вынуждена ограничивать такие путешествия. В конце IV веке отцы церкви (Григорий Нисский) из соображений нравственного свойства запрещали паломничество, но со временем паломничество было признано делом богоугодным и всячески поощрялось. Все восемь крестовых походов в защиту христианских святынь, по существу, были “огромных размеров паломничества, расширившим русло тех потоков богомольцев, которые задолго до XI века шли на Восток”[8] .

В сфере паломничества католическая церковь различала великое peregrinationes primariae и малое паломничество peregrinationes secundariae. К первому относили паломничества к Гробу Господня в Иерусалим, в Рим, в Сант-Яго-де-Компостелу (испанская Галисия) и Лорето (итальянская провинция Анкона). Ко второму – посещение местных отечественных святынь.

Паломничество, кроме религиозных мотивов, имело и экономическое значение. Паломники приносили доход не только религиозным общинам, во владении которых находились святые места и объекты, но и местному населению, которое предоставляло им услуги (сопровождение, адаптацию к местным обычаям, охрану, кров, питание, товары).

Христианское средневековье создает новый тип культуры, важнейшие черты которой пронизаны религиозным духом. Это время странников, которых “не только не удерживает дома никакой материальный интерес, но самый дух христианской религии выталкивает на дороги”[9] .

Типичный вид путешествий той эпохи (кроме купцов и торговцев) – это паломничество и миссионерство. В те времена одобрялся один вид паломничества – ради покаяния – налагалась епитимья[10] . Богатые могли заменить себя слугами или “профессиональными” паломниками, либо внести денежное пожертвование. Образовались даже светские цехи профессиональных наемных паломников, которые вскоре сильно размножились, так как этот своеобразный промысел оказался весьма прибыльным.

Существовали и добровольные религиозные путешествия, которые совершались из любопытства или тщеславия. По словам одного из моралистов XII века “единственный профит, который они (паломники) из него извлекают, состоит в том, что они смогли увидеть красивые места, прекрасные памятники да потешили свое тщеславие”[11] (“профит” тогда означал не финансовую прибыль, а приумножение духовных ценностей). Ж. Ле Гофф приходит к выводу, что странники были несчастными людьми, а добровольных паломников сопровождала суетность. Этот термин подчеркивает, что на субъективном уровне такие “религиозные” поездки мотивировались получением эстетического удовольствия, удовлетворением собственного любопытства, а также соображениями престижа. Среди таких путешественников были дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня; политические и военные агенты европейских монархов; неофиты, искавшие оккультных знаний на Востоке; ученые-исследователи.

Пилигримство[12] особенно усилилось в XIV в., когда выяснилось, что мусульманские власти относятся к христианским паломникам дружелюбно, взимая с них лишь известную подать, а оживленные торговые связи в Средиземном море доставляли возможность за 6-8 месяцев совершить пилигримство, которое до тех пор считалось предприятием весьма продолжительным и крайне опасным. Чтобы предпринять пилигримство, требовалось предварительное разрешение духовных властей, которое в конце XV в. давалось под условием платежа известной пошлины в пользу папы.

Пунктом отправления западных пилигримов служили Венеция и Марсель; здесь они запасались путеводителем (известнейший из них относится к 1491 г.), отпускали бороду и облачались в пилигримский наряд: калиги (сандалии), коричневый или серый плащ, греческую шляпу с широкими полями, обыкновенно украшенную раковинами; их дополняли клюка, сума и бутылка (выдолбленная тыква). К плащу и шляпе паломники прикрепляли красный крест. Обычно пилигрим заключал контракт с судовладельцем, который брал на себя обязательство не только перевезти его в Святую Землю и обратно, но и сопровождать в странствиях по Святым местам, доставлять ему во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати мусульманским властям и т. п. Существовал официальный надзор за судовладельцами, занимавшимися перевозкою пилигримов. Так, в XV в. существовало положение, по которому судно, на котором перевозились пилигримы, не могло в то же время служить для торговых целей.

Реформация нанесла серьезный удар паломничеству. Хотя в католических странах и в XIX в. совершались паломничества, но в несравненно меньших размерах, чем в России. В 1881 во Франции стали ежегодно организовывать паломнический караван в Святую Землю, придавая ему характер приношения покаяния за преступления республиканского правительства против Церкви; в состав такого каравана, численность которого нередко доходила до 300-400 чел., входили лица белого духовенства и зажиточные люди ультрамонтанского[13] настроения. С конца 1870-х такие же немецкие караваны устраивались францисканцами в Вене и Мюнхене.

В настоящее время центрами западного пилигримства являются: Рим (первая по старшинству кафедра в христианском мире, место мученической кончины святых апостолов Петра и Павла), Лорето (место хранения святого Дома, в котором жила Богоматерь в Назарете и который был чудесно перенесен сюда в XIII в.), Ассизи (мощи святого Франциска) – в Италии; Компостела (мощи апостола Иакова) – в Испании; Лурд (место явления Богоматери в гроте Масавьель в 1858 г.) – во Франции; Фатима (близ которого явившаяся в 1917 Дева Мария возвестила скорые и тяжкие испытания, ниспосылаемые России) – в Португалии.

Пилигримы всех видов широко пользуются услугами туристской индустрии: создаются специальные туристские фирмы по организации туров и предоставлению обслуживания в местах посещения. Потоки пилигримов, интенсивно возрастающие в дни религиозных событий и праздников, оказывают влияние на индустрию перевозок.

***

Мусульманские народы почти 14 веков соблюдают исламские обычаи и традиции, находятся под воздействием исламской культуры. Исповедующие Ислам совершают религиозные путешествия. По Исламу, обязанностью каждого мусульманина является совершить хотя бы один раз в жизни хадж и умру – посетить священные города – Мекку и Медину. Согласно Корану каждый мусульманин должен зарабатывать себе на жизнь и создавать свою собственность только законным достойным способом. Эти требования строго соблюдаются при совершении хаджа: кроме достойно заработанных доходов, мусульманин, претендующий на хадж, не может быть должником, в крайнем случае, иметь запас денег и продовольствия в доме для семьи на год.

Квота на хадж устанавливается правительством Саудовской Аравии (1000 виз на 1 млн жителей страны) для каждой страны. Поездки на хадж организуют мечети. В них проводятся занятия, на которых объясняются правила и особенности предстоящей поездки: что можно, а что нельзя с собой брать, законы Саудовской Аравии, как проходит хадж.

***

Паломничество во времена Киевской Руси началось с распространения христианства среди русских людей в середине X – начале XI века. Оценивать интенсивность древнерусского паломнического движения приходится по летописям, житиям святых, запискам паломников и по редким сообщениям в других письменных источниках. В силу такого состояния источников на переднем плане оказываются либо монашеские паломничества, либо, реже, о паломничествах знати. Если от повествовательных текстов (летописей, житий, хождений) обратиться к правовым документам, то видно, что уже в XII веке паломничество на Руси имел характер важного социального явления, захватывавшего все слои населения, а не только его верхушку и монашество.

Так, “Церковный устав князя Владимира Святого” (сохранившиеся редакции середины – второй половины XII в.) включает паломника-“сторонника” в число “людей церковных”, т. е. подлежащих церковному суду и опеке Церкви. Здесь же названы “гостиницы” и “странноприимницы”, что говорит о формировании известной инфраструктуры, подведомственной Церкви и обслуживавшей паломников.

О социальном масштабе паломничеств на Руси говорит и тот факт, что к паломничеству назначались духовные лица, владеющие грамотой и способные описать свои впечатления. В начале XII века, после успешных результатов Первого крестового похода, появился первый документальный рассказ о древнерусском паломничестве. “Хождение игумена Даниила” (1106-1107 гг.) – самые известные и самые значительные и достаточно детальные записки о странствовании на святую Землю, детально описывающие святыни и географию Палестины. Они сохранились в большом количестве списков (древнейший относится к 1475 г.) и послужили образцом для всех последующих произведений данного жанра (вплоть до XVIII века). Под разными заглавиями эти записки многократно издавались большими тиражами и в XIX веке.

Другой древнерусский паломник и писатель – архиепископ Новгородский и Псковский Антоний (Добрыня Ядрейкович), посетивший в конце XII – начале XIII века Константинополь, написал труд “Сказание о святых местах и чудотворных иконах и иных чудесных вещах в Царьграде”. Это произведение является ценным историческим источником, описывающим многие православные святыни столицы Византийской империи перед ее падением под ударами крестоносцев, а некоторых случаях рассказы о них остаются единственными свидетельствами их существования.

В семидесятые годы XIV века паломничество в Святую Землю совершил архимандрит Агрефений, который описал его в произведении “Хождение в Иерусалим Русского Архимандрита Агрефения, монастыря святой Богородицы”. Автор своеобразно описывает маршрут своего путешествия, указывая только названия населенных пунктов и расстояния в верстах между ними. Пребывание в Константинополе автор хождения не описывает, зато подробно говорит о том, как из него добраться до Афона, а от него до Родоса, Кипра, Яффы и Иерусалима. Описание Святой Земли делится на небольшие отрывки, связанные с определенными городами и селениями, обителями и святынями. Он не повторяет сведений игумена Даниила, для характеристики тех мест, которые он посетил.

На основе записки об истории паломничества в России, составленной иеромонахом Троице-Сергиевого монастыря Зосимой, паломничество на Руси можно разделить на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской религии: паломничество на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как центре мирового Православия.

Совершая свой путь главным образом через Константинополь, русские паломники заимствовали у западных пилигримов костюм. В эту отдаленную эпоху стал складываться тип “калики перехожаго” (от названия обуви – калиги), который ходил в Царьград, на Афон, в Иерусалим, потом странствовал по отечественным святыням и, наконец, превращал это странничество в профессию. В былинном эпосе, например, “О сорока каликах со каликою” описывается эпический образ паломников, как участников довольно многочисленных сплоченных ватаг, которые были скреплены присягой – “ротой” – своему предводителю, именуемому атаманом, отличаясь, порой довольно буйным асоциальным поведением – богатырской “волюшкой”. При всей литературной условности такого образа, едва ли он не имел ничего общего с действительностью.

В христианстве паломничество – дело добровольное. По русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В конце XIX в. количество русских паломников к Святым местам составляло до 5 тыс. в год; большинство из них пользовались особыми “паломническими книжками”, выдававшимися Православным Палестинским обществом. Кроме Палестины, православные паломники стремились посетить Константинополь, святую гору Афон, итальянский город Бари, где со времени Крестовых походов находятся мощи св. Николая Чудотворца.

С XIV века начинает развиваться паломничество к отечественным святыням: Валаам, Соловки, Троице-Сергиева Лавра, Александро-Невская Лавра, Почаевская и Киево-Печерская Лавра, Оптина пустынь, Дивеево и др. Кроме общеправославных святынь, в каждой поместной Церкви, регионе и епархии существуют местные святыни, также привлекающие к себе паломников.

Традиция православного паломничества[14] , несмотря на многочисленные препятствия, возникавшие при историческом развитии нашей страны, стала составной частью жизни русского народа, среди паломников – представители всех слоев русского общества.

***

Наряду с путешествиями представителей различных религий к своим святыням всегда существовал интерес к иным религиям. Греческий историк Геродот в 450 году до н. э. побывав в Египте первым описал страну пирамид, обнаружив у египтян наибольшее число богов, великолепные храмы, торжественные обряды и строгое соблюдение религиозных предписаний. Через 50 лет религию этой древней цивилизации изучал философ Платон, который интересовался и религиозным учением пифагорейцев на юге Италии.

В конце средневековья вновь развивается интерес к античным религиям. Кириако Анконский (1391-1452), незадолго до падения Византии, совершает путешествие на Восток, где собирает и описывает древние религиозные тексты и остатки античных религиозных памятников. Это породило интерес к поиску остатков языческой античности в самой Италии. С 1711 года стали вестись раскопки античного города Геркуланума, а затем и Помпей. Раскопки Помпеи позволили полностью освободить руины древних святилищ от застывшего пепла. На место раскопок стихийно стали организовываться посещения с целью ознакомления с культом и религиозным искусством античности. Позже были упрощены правила посещения раскопок в Помпеях, появились гиды, посетителям было разрешено делать рисунки.

В эпоху Возрождения проявляется и внимание к Междуречью. Первоначально оно было связано с желанием изучить места, описанные в Библии. Однако путешественники искали и развалины легендарного языческого города Вавилона. Оживление интереса к этому месту было связано с тем, что в 1616 году итальянец Пьетро делла Валле привез оттуда кирпичи с клинописной надписью. У европейцев вызвала интерес хорошая сохранность языческих артефактов древних религий, найденных на территории, которую до этого отождествляли в первую очередь со Священным писанием. Однако успеха в раскопках Вавилона удалось добиться только в 1899 году. Немецкой экспедицией Р. Кольдевея было положено начало систематическим исследованиям и до Первой мировой войны были осуществлены раскопки значительной части Вавилона периода расцвета.

К концу XVII века, благодаря экспедициям путешественников, осуществилось знакомство Европы с религиозными культурами Мезоамерики и Южной Америки. Однако артефакты этих религий были первоначально встречены враждебно со стороны католической церкви и подчас подвергались уничтожению. В XIX веке возрождается интерес к древней цивилизации Центральной Америки. Юрист Джон Ллойд Стефенс и художник Фредерик Казервуд изучили места совершения ритуальных действий представителей цивилизации майя. Результатом их путешествия явилась книга “Приключения во время путешествия в Центральную Америку, Чиапас и Юкатан”. В 1902 году американский профессор археологии Альфред Тоззер продолжил детальное изучение быта индейцев Чиапаса.

Многие века путешественников интересует цивилизация Египта. Военная кампания Наполеона заново открыла для Запада египетскую религию и культуру, познакомив с подлинными египетскими религиозными артефактами и надписями. В экспедиции принимала участие большая группа ученых, во главе с Виваном Деноном. Он первым из ученых поднялся вверх по Нилу и на основании своих впечатлений создал в 1802 году иллюстрированное описание маршрута, который до сих пор используется в египетском религиозном туризме. Благодаря экспедиции Наполеона было опубликовано много книг о земле фараонов, а главное создан музей Наполеона, который известен как Лувр. В нем впервые в Европе была собрана огромная коллекция религиозных артефактов древней египетской религии. Последующая расшифровка Ж. Ф. Шампольоном (1790-1832) египетских иероглифов позволила пролить свет на сущность и содержание египетской религии.

Активизации религиозных путешествий в Египет способствовала попытка французского археолога Огюста Мариэтта полностью раскопать отдельные археологические храмовые комплексы на территории Египта, а также крупные археолого-разведывательные экспедиции германских египтологов К. Р. Лепсиуса и Г. Бругша в середине XIX века. Ими был обследован не только Египет, но и прилегающие к нему области Сирии, Палестины, Синайского полуострова, Нубии и Судана. Во время этих экспедиций было собрано много ценных древностей, которые образовали ядро Египетского музея в Берлине.

В последней трети XIX века большинство путешествий в Египет осуществлялось агентством “Томас Кук и Сын”. Наряду с посещением известных достопримечательностей древней египетской религии (пирамид), агентство регулярно организовало круизы к храмовым комплексам Верхнего Египта по Нилу.

Успехи археологии подталкивали развитие религиозного туризма в Египет и в XX веке. Открытие Говардом Картером в 1922 году гробницы фараона Тутанхамона, восстановление и экспонирование находок из его погребальной камеры, привело к резкому усилению интереса к религиозным объектам мертвых культур.

Благодаря активному развитию археологии стали открываться и другие древние религиозные центры. К середине XIX в. были раскопаны святилища в Малой Азии, Персии и Греции. На рубеже XX века были раскопаны руины святилища и оракула Аполлона в Дельфах (Греция), открывается Эгейская культура и храмы-дворцы Крита.

Приведенные отдельные факты исторического развития религиозных путешествий позволяют сделать вывод о том, что поклонение святыням с развитием общества сохранились и продолжают играть значительную роль в деятельности религиозных институтов и верующих людей.

Изменение общественных отношений в отдельных странах, глобализационные тенденции в мире, особенно в конце XX века, способствовали проявлению активного интереса населения земли к религиозным, историческим и культурным ценностям. Люди пытаются осмыслить и познать существо различных конфессий, сопоставить его с настоящим представлением о мироздании и существе физической и духовной жизни – все это привело к новым целям путешествий – появлению религиозного туризма.

1.3. Религиозный туриз м, его виды и формы

Религиозный туризм, который получил широкое распространение в последние годы, предполагает посещение различных мест, где туристы могут увидеть действующие религиозные объекты, культовые памятники, музеи, архитектуру и произведения искусства как современных, так и ушедших в прошлое религий. Привлекает туристов и участие в религиозных праздниках и церемониях в качестве зрителей. На туристском рынке предлагается множество туров на Рождество, Пасху и другие религиозные праздники.

Сегодня многие путешествия можно отнести к поездкам с религиозными целями – религиозному туризму. В настоящее время около 90 % объектов в мире, представляющих туристский интерес, так или иначе связаны с религией, хотя некоторая их часть и утратила свое первоначальное культовое значение.

Существует много концепций определения паломничества и религиозного туризма, иногда эти явления объединяются друг с другом. С точки зрения Всемирной туристской организации (ЮНВТО) “религиозный туризм” – это виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды и “паломничество” – “путь к святыням”. При статистическом учете эти оба вида деятельности ЮНВТО относит к туризму.

Однако в мировой практике существует различные подходы к определению и содержанию религиозного туризма. Иностранные аналитики, а также некоторые российские эксперты (А. Бабкин, А. Александрова, Т. Христов), придерживаются точки зрения, что в религиозном туризме существуют два направления: паломническое и познавательно-экскурсионное. Такой подход базируется на экономических показателях. Естественно, что религиозный туризм и паломнические поездки связаны с расходами участников на транспорт, размещение и питание, но это не является главным критерием возможности их объединения.

Есть и другая точка зрения: религиозный туризм – это составляющая часть паломничества. Специалисты, отстаивающие такую точку зрения, ссылаются на то, чтопаломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его нынешнем облике.

Управление пастырской заботы о туризме, спорте и отдыхе итальянской Епископальной конференции считает, что сегодня пилигрим является также туристом, который хочет объединить цель классического пилигримства с исторической, художественной и природной реальностью территории. В эпоху глобализации религиозный туризм, это не путешествие для пожилых людей, в сопровождении священника как духовного советника и гида, в нем доминируют новые фигуры пилигримов-туристов. Это любопытный христианин, который хочет путешествовать по определенному до отъезда, персонализированному маршруту. Он становится более молодым: в 2008 году в Сиднее на Всемирном дне христианской молодежи (проводятся по инициативе Папы Иоанна Павла II начиная с 1985 г.) присутствовало более 500 тыс. молодых путешественников со всего мира. К традиционным путешествиям на автобусах и поездах добавляются расстояния, которые преодолеваются пешком, на велосипеде, лошади и в автодомах.

“Мы живем в серьезный переходный период, который характеризуется изменениями, – объясняет представитель итальянской туристской компании Brevivet Джованни Сесана (GiovanniSesana), работающий более 40 лет в области религиозных путешествий, – теперь верующие объединяют Библию, археологию и историю. А во время пилигримства хотят открыть для себя культурные аспекты, связанные с территорией и народами”. Новое явление, которое связывает веру и культуру, историю и традиции.

Религиозный туризм следует определить как поездки с познавательными целями, вид познавательного туризма, а также деятельность по организации посещения туристами, расположенных вне обычной среды проживания (обитания), религиозных и достопримечательных мест, связанных с культурным и природным наследием.

Паломничество соприкасается с познавательным туризмом, но не совпадает с ним. Здесь знакомство с новой страной или городом строго целенаправленно и необходимо для выполнения религиозного долга верующего. Нередко паломник стремится получить новые сведения о стране или культовых объектах только с целью расширения своих религиозных представлений. Однако современное паломничество имеет и существенный познавательный аспект. Организацией различных видов паломничеств заняты туристические фирмы. Паломники в той или иной степени знакомятся с культовыми памятниками страны или города, а также одновременно с культурой и достопримечательностями страны в целом. Кроме того, нередко современный паломник – человек, совершающий путешествие, чтобы только прикоснуться к религиозным святыням, увидеть места, связанные с историей крупнейших религий, но не принимать участие в культовых действиях. Здесь познавательные цели вытесняют собственно религиозные[15]

Следовательно, с точки зрения человеческой деятельности паломничество и религиозный туризм существенно различаются – это два различных вида. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество – религиозной. Поэтому знака равенства между этими видами деятельности ставить нельзя.

Иностранные эксперты подразделяют религиозный туризм на:

– путешествия в религиозные дестинации,

– поездки на религиозные собрания,

– путешествия с миссионерскими и/или гуманитарными целями,

– поездки единомышленников.

Путешествие в места, связанные с важнейшими религиозными событиями, наследием, историей и народом (религиозная дестинация) это наиболее общепринятое и традиционное понятие “религиозная поездка”. Данное понятие включает и поездки к местным и региональным святыням, а также посещение религиозных музеев и других религиозных достопримечательностей. Кроме того, сюда включается посещение монастырей, обителей и других аналогичных религиозных объектов. Паломничество и поездки в религиозные дестинации лежат в основе богословских и религиозных традиций основных религий, которые имеют богатую историю деятельности по организации и продвижения этой формы путешествий. Поэтому этот вид путешествий, вероятно, всегда будет оставаться главным в религиозных поездках и гостеприимстве.

Поездки на религиозные собрания и встречи являются второй наиболее распространенной формой религиозного туризма. С исторической точки зрения, верующие путешествовали и собирались вместе еще на заре человечества, особенно для отправления религиозных обрядов и праздников. Еще в египетской империи, люди из всей страны ездили на большие расстояния для участия в религиозных мероприятиях и церемониях. В настоящее время верующие продолжают собираться вместе в еще большем количестве. Некоторые из крупнейших ежегодных или регулярных собраний в мире имеют религиозный характер (например, Всемирный день христианской молодежи) и собирают до миллиона участников. Каждый день во всем мире можно встретить верующих людей, которые путешествуют и собираются с целью богослужения по поводу празднования, образования, бизнеса и многого другого.

Третьей формой религиозных поездок, которая начала развиваться в конце прошлого века и особенно активно в последние два десятилетия, являются путешествия с миссионерской целью и/или с гуманитарными целями. Людей совершающих миссионерские поездки сегодня можно встретить по всему миру. Миссионерские поездки могут принимать различные формы, но основной задачей является рассказ о своей вере другим народам или оказание помощи местному населению по удовлетворению их человеческих потребностей. Самые распространенные и популярные миссионерские поездки обычно длятся от семи до 14 дней. Число людей, участвующих в таких краткосрочных поездках за последние пять лет удвоилось, и, по мнению специалистов, путешествия такого рода в будущем имеют хорошую перспективу.

Считается, что одним из видов миссионерского путешествия является проведение отпуска или свободного времени для участия в волонтерских проектах. Используя свое свободное время, доброволец объединяет путешествие с выполнением определенной деятельности. Примерами целей таких поездок может быть строительство жилья, обучение детей, оказание медицинских услуг, посадка деревьев, помощь в сохранении природы, уборка национальных парков, обслуживание исторических мест, а также пособничество местному сообществу в надобностях бизнеса, юридических или технических услуг. Для обозначения этого вида путешествия иногда используется термин путешествие волонтеров или волонтуризм (voluntourism).

Четвертый и новейший вид религиозной поездки – это путешествие людей с общими интересами – единомышленников (землячеств, групп людей с одинаковыми интересами, дружеских объединений, по взаимному обмену опытом, деятельностью, интересами и т. д.). Сегодня такие поездки представляют самый быстрорастущий сегмент рынка религиозного туризма. Основной причиной религиозных людей осуществлять такого рода поездки является преимущество отдыха и дружеские объединения. Иными словами, хотя вера может быть объединяющим фактором после создания группы, досуг и аспекты единомыслия часто выступают в качестве основных мотивов для участия лица в особой поездке или событии. Например, многие люди будут участвовать в религиозной конференции или мероприятии, выездном семинаре, молодежном лагере или групповом отдыхе со своим приходом с целью общения, а также получения опыта преимущества отдыха, релаксации и рекреации. То же самое относится и к другим путешествиям групп людей, таких как круизы, лыжные походы, автобусные туры, посещения национальных парков и так далее.

Также за двадцать лет из относительно неизвестного сегмента в господствующий выбор для религиозных путешественников именно Соединенных Штатов превратились религиозные круизы, таким образом, мы можем выделить еще одну форму религиозного туризма, но характерную именно для США – религиозные круизы. Тем самым обратить внимание на возможность развития данной формы в других странах, в частности в России. Опираясь на западный опыт, мы видим, что христианские круизы, продолжительностью от 3 до 8 дней, являются одним из экономичных видов отдыха (стоимость от $ 399) – все услуги включены в единый пакет. Во время круиза проводятся обучающие семинары, выступают проповедники, организуются развлечения, повышающие духовность. Сотни религиозных групп каждый год принимают участие в круизах христианской музыки и тому подобных специализированных путешествиях. Предложения по организации христианских круизов разнообразны: для холостяков и пожилых людей, семейные, для проведения семинаров.

Религиозные круизы организуют наиболее известные круизные компании. PrincessCruises организует маршруты на Святую Землю. Royal Caribbean предоставляет свои суда операторам христианских путешествий для специализированных круизов, таких как круизы на Багамы с участием христианской поп-звезды Мэтью Вест, с возможностью осуществлять миссионерскую деятельность на берегу. Holland America Line проводя религиозные круизы на Аляску с участием христианских натуралистов, исполнителей церковных песнопений (Gospel Singers), вместо казино организует на борту работу религиозного книжного магазина.

Эксперты ЮНВТО выделяют религиозный туризм как одно из самых перспективных направлений туризма XXI века. Такая тенденция связана с растущими потребностями современного человека в более глубоком ознакомлении с мировыми религиями, с расширением знания об особенностях религиозной жизни отдельных стран и регионов, а также с желанием более полного духовного обогащения посредством подобных путешествий.

В статистике, публикуемой ЮНВТО, учитываются международные прибытия и поступления, но не учитываются показатели внутреннего туризма. По итогам 2008 года поездки с религиозными и оздоровительными целями, посещения родственников и знакомых, с прочим целями составили 27% от общего числа 922 млн прибытий ($ 944 млрд или 642 млрд евро – 30% от экспорта услуг).

Мировой рынок религиозного туризма оценивается на сегодняшний день в 18 млрд. долларов в год (2% от всех поступлений в туризме), из которых 4,5 млрд получает только одна Италия, где сосредоточены многие христианские святыни. Ежегодное количество туристов и паломников составляет 300-330 миллионов и с паломническими или религиозными целями совершаются около 3-3,5 млрд поездок.

К сожалению, официальная статистика по поводу количества религиозных туристов в различных странах отсутствует, однако не приходится сомневаться в том, что их число значительно. О значимости религиозного туризма в Италии свидетельствует то обстоятельство, что на сегодняшний день данному сегменту по приблизительным подсчетам принадлежит до 10% всего итальянского туристского рынка. Привлекают туристов и пилигримов 30 тысяч базилик и храмов, 700 епархиальных музеев, 220 святилищ, обителей, монастырей и других объектов, принадлежащих католической церкви (70% культурного достояния, существующего в Италии). В религиозных поездках участвуют более 40 млн человек в год, общее количество ночевок составляет приблизительно 19 млн и поступления от этого бизнеса составляют более 4 млрд евро. Расходы одного посетителя составляют в среднем 104 евро на человека. Согласно исследованиям Международного института туристских наук (IstitutoInternazionalediScienzeTuristiche-Istur) 53,68% путешественников участвуют в богослужениях, однако более одной трети (35,1%) проявляет интерес к углубленному познанию территории ее природы и ресурсов. Состав пилигримов по возрасту выглядит следующим образом: 20 – 30 лет – 12,59%, между от 30 и 50 годами – 38,7%, люди в возрасте 50 – 70 летсоставляют 36,72%, старше 70 лет путешествуют только 7,8%.

При постоянном росте религиозного туризма за последние тридцать лет в США наиболее активное его развитие наблюдается в 90-е годы прошлого и, особенно, с начала этого века. Согласно исследованиям Всемирной религиозной туристской ассоциации (World Religious Travel Association – WRTA), существуют три основных причины такого активного роста. Во-первых, наблюдается увеличение общего числа путешествующих и отдыхающих американцев. Во-вторых, за последние десять лет, доля североамериканцев утверждающих свою принадлежность к верующим существенно возросла. Только численность христианского населения в течение этого периода возросла примерно на десять миллионов человек. Американская ассоциация индустрии путешествий (Travel Industry Association) в конце 2007 года сообщала, что примерно одна треть в каждой возрастной группе (18-34, 35-54, 55 и старше) выражает заинтересованность в духовном отпуске. В-третьих, верующие люди находят способы интегрировать свои убеждения в повседневную жизнь. Об этом свидетельствует поразительные успехи за последние пять лет религиозных фильмов, книг и музыки. Произошел серьезный отход от тысячелетней традиции религиозных путешествий. Рынок религиозного туризма трансформировался от менталитета “нищеты/покаяния” в менталитет путешествия по первому классу обслуживания – бюджетные поездки начинают исчезать. Наиболее заметным примером высококлассного религиозного путешествия, является предложение оператора TCSExpeditions за 000 совершить кругосветный тур, получивший название “Великие религии”. Во время поездки туристы посетят наиболее известные в мире религиозные достопримечательности, от индуистской святыни – священных вод Варанаси, до подземных церквей в Эфиопии. Переезд из одного города в другой туристы будут совершать на частных самолетах, а ночевать в роскошных отелях, таких как KingDavid в Иерусалиме и Oberoi в Дели.

В Португалиитакже не существует официальной статистики по религиозному туризму, но эксперты оценили, что этот вид туризма привлекает ежегодно несколько миллионов туристов, которые приносят около 700 млн евро поступлений, и составляет 10 процентов от общего туризма в стране. Отсутствие официальных цифр объясняется тем, что религиозный туризм (посещение мест религиозного интереса) не классифицируются как таковой, но попадает в графу культурно-познавательного туризма. Исследователи и туроператоры, считают, что в стратегический план учета туризма в стране должна быть включена еще одна категория – религиозный туризм.

Сегодня многие страны изменяют свой подход к индустрии путешествий, уделяя особое внимание религиозному туризму. Например, правительство Ямайки официально заявило, что намеревается войти на рынок религиозного туризма и сделать остров более религиозно направленным в сфере туризма. Планируется строительство нового центра для собраний, который привлечет путешественников, желающих провести религиозные конференции вдали от родной страны. Это позволит вывести страну из экономического кризиса.

Религиозный туризм, приносит экономическую выгоду местному населению, государственным структурам и частным предприятиям (не только туристским), оказывает поддержку религиозным общинам и организациям. Но в тоже время, существует необходимость решения проблемы профессиональной подготовки специалистов в этой сфере. Для устойчивого и успешного ее развития требуются высококвалифицированные специалисты.

Как показало исследование предложений на рынке религиозного туризма, многие сотрудники этих компаний не могут объяснить разницу между паломничеством и религиозным туризмом, и не имеют соответствующей профессиональной подготовки.

Для того чтобы развивать религиозный туризм, нужны не только управленцы и организаторы, но в первую очередь нужны экскурсоводы, гиды, сопровождающие групп – специалисты, которые непосредственно работают с туристами. Однако в специализированных учебных заведениях нет программ профессиональной подготовки подобных специалистов. На ознакомление с направлением “религиозный туризм” за 5 лет обучения предусмотрено всего два лекционных часа.

Таким образом, существует известное противоречие между потребностями в высококвалифицированных кадрах в области религиозного туризма и отсутствием разработок научно-теоретических основ и прикладных аспектов подготовки специалистов этого туристского направления.

Для продвижения религиозного туризма на рынки мо многих странах мира религиозными организациями и ассоциациями, часто с участием туристских компаний, заинтересованных в развитии этого бизнеса, в последние годы регулярно проводятся специализированные выставки, биржи, конгрессы и конференции. Существует практика включения конференций и конгрессов в программу проведения выставок, а также тенденция роста количества мероприятий подобного рода, развития новых форм – фестивалей, театрализованных представлений, создание специализированных объектов показа.

Таким образом, бурное развитие религиозного туризма в современном мире, а в последние годы и в России и экономическая выгода данного направления, заставляет нас провести анализ российского рынка, выявить недочеты и, опираясь на западный опыт, предпринять меры по их устранению, а также обратить внимание на положительные аспекты и функции религиозно-познавательного туризма, как социально-значимые для современного общества нашей страны.

1.4. Религиозный туризм как инструмент социального регулирования

Туризм является важным фактором укрепления духовного и культурного уважения внутри наций и между народами, заявил генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун в своем обращении к участникам международной конференции по туризму, религиям и диалогу культур. Организованная Всемирной туристской организацией (ЮНВТО) конференция проходила 29-31 октября 2007 года в Кордове (Испания). На конференции были представлены выступления и доклады, а также тематические исследования по трем направлениям: туризм, религия и диалог цивилизаций; религиозный туризм и устойчивость направлений религиозного туризма. Целью конференции являлось определение взаимосвязей между туризмом и религией, возможностей оптимизации их синергии и взаимодействия путем использования потенциала туризма по стимулированию и содействию диалогу между цивилизациями, культурами и религиями. Были предложены ориентиры и рекомендации для правительств, религиозных властей и туристских операторов по обеспечению устойчивого развития и управления туризмом, мотивированным религиозными целями или связанным с местами религиозного наследия, а также возможности оптимизации выгод, которые такой туризм может генерировать. Проведение этой конференции свидетельствует о важности религиозного туризма, как познавательного, в мировой туристской индустрии.

В настоящее время познание является основным средством совершенствования общества. Оно помогает человеку сформировать свое отношение к ценностям и на их основе выработать свое собственное мировоззрение. Мировоззрениеобразующим подходом к теории и практике познания (скорее к практике, рассматривая данную тематику работы), является обыденный, эклектический, индивидуальный и общественный чувственно-эмпирический и религиозно-мистический опыт, включающий в себя религиозную мифологию, ментально-этнические, фольклорные, обрядовые, ритуальные, приметовые представления и понятия. Именно они как мировоззренческо – исходные гносеологические начала устанавливают определенный образ жизни, наполняют сознание и душу личности определенным религиозным, духовно – нравственным, морально – и праводолговым, а также и эстетическим содержанием. Именно такой опыт способен передать религиозный познавательный туризм через реально-материальную систему, через практику реализации путешествий.

Активное развитие религиозно – культурологических поездок связано с активным появлением интереса людей, в частности граждан России, к своим историческим корням, религиям, священным и памятным местам, религиозным обрядам и церемониям. Данный интерес обусловлен существующими потребностями просветления, в какой – то мере очищения. На подсознательном уровне общество нуждается в практике познавательной деятельности и без опоры на эмпирический опыт. Человек по природе своей несет в себе абстрактно-логическое движение к истине, основывающееся на его способности к абстрактно-логическому мышлению.

В современных условиях существования нашей цивилизации, общество переживает состояние тревоги, растерянности, замутненности мысли. Такая ситуация обуславливается потоком религиозной информации, проповедей, хлынувшие через открытые шлюзы идеологического плюрализма. В общественном сознании утверждается мысль о том, что только религиозность и есть подлинная духовность. Таким образом, религиозному туризму отводится важная компенсаторная роль в идеологии. Совершив тур по маршруту религиозного туризма, турист, а в первую очередь, человек, получает возможность честного, открытого, свободного непринудительного познания мира, познанияразных религий и культур и возможность выбора между религиозной верой и научной истиной, мистическими эмоциями и рассудком, налаживания диалога с представителями иных культур и конфессий.

Религиозный туризм ни только знакомит людей с различными направлениями конфессий, но и вносит ясность в правильность исполнения религиозного культа, посещения церкви, соблюдения обрядов, организации церковно-религиозных праздников. Ведь на сегодняшний день наблюдаются хаотичные, прерывистые, формальные или даже случайные отношения между верующими и неверующими людьми среднего и молодого поколений с церковью. Это обусловлено историческим аспектом существования советской власти. Тем самым нарушились традиции.

Особенно это касается отдельной категории общества, такой, как молодежь. Подрастающее поколение обратилось не к религиозной вере, а к религиозной атрибутике как элементу бездуховной буржуазной массовой культуры. Ношение крестов, посещение церкви, обрядовые действия стали для значительной части молодежи элементом субкультуры, символом независимости, свободы, самосостояния, самоутверждения.

И именно религиозный туризм, как социальное явление, праве ознакомить и в конечном результате внести свой вклад в восстановление традиций, культуры и наследия, путем вовлечения туристов в проведение ритуалов как в качестве зрителей, так и в качестве непосредственных участников.

С помощью религиозного туризма восполняется дефицит духовности, нравственности, воспитанности и правосознания, возникший в результате компрометации системы социализма коммунистической морали.

Объективно подталкивают людей к изучению истории религий или определенной религии остро вставшие проблемы гуманности, любви к человеку, милосердия, совести, долга, внутренней свободы, смысла жизни, сущности и цели существования, духовности ( как уже говорилось выше), веры и надежды. Эти вечные общечеловеческие вопросы обходились молчанием в теории и практике коммунистической морали и школьного воспитания, как будто бы можно воспитать внутреннего духовного человека с помощью только внешне провозглашаемых идеологических лозунгов, стереотипов, штампов, и шаблонных мероприятий.

Религиозному туризму, чтобы эффективно влиять на душу человека, в данном случае туриста, необходимо внимательно изучить и широко использовать в практике ознакомления и даже воспитания общенациональные и общечеловеческие категории. Понятие любви реализуется в сознании каждого человека как сочувствие и сопереживание своему народу, как способность найти себя среди людей, определить свое отношение к положению дел в стране, побороть в себе неприязнь и безразличие к простому и немощному человеку, перешагнуть через гордыню и эгоизм, переживать радости, проблемы и горести людей и стремиться облегчить их страдания. Казалось бы, прописаны простые истины, но именно в них, а точнее в их четких позициях нуждается современное общество, потому как средства цивилизации, заменяющие проявление человеческих сил, отчуждают человека от его сущностных человеческих природных данных, от самого человека, делают их бесполезными и даже отмирающими. Все это не только ослабляет интеллект всех людей и их природные физические силы, погруженные в нынешнюю систему псевдорыночных компьютеризированных взаимодействий, но и в целом прогресс цивилизации неизбежно ведет к нивелированию, усреднению и уничтожению личности. Ему уже, как бы, не нужно быть духовно – физически полноценным, нравственно свободным. Получается, что цивилизация и демократия освобождают его от всего духовного и интеллектуально – творческого. Для него приготовлены все стандарты и стереотипы, шаблоны, которыми остается только лишь воспользоваться и начать потреблять. Человек находится под влиянием научно-технической стандартизацией. Таким образом, в условиях меркантильно – рыночных отношений, когда критерием истинности становится не сама истина, а только жизненный успех, научный прогресс и сама наука постепенно вытесняет из человека все подлинно человеческое. Происходит отрицание в человеке самого себя, снятие духовно – мировоззренческой ценности, искажение природной и нравственной сущности человека.

Поэтому в процессе проведения экскурсий и процессе реализации религиозного тура в целом необходимо напоминать участникам религиозно-познавательной поездки о существовании данной святой правды. Ее роль и значение в жизни человека и в истории его развития туристы смогут проследить, при знакомстве с уникальными памятниками архитектуры, в том числе с уникальными приемами строительства культовых зданий, с шедеврами иконописи, скульптуры, мозаики. То есть происходит знакомство с художественно-эстетическим миром изобразительного искусства, наполненного житейской мудростью притч, духовной музыкой. Чем больше и глубже будут проникать люди (туристы) в художественную суть религиозных произведений, тем более они найдут в них отражение мирской жизни, с ее человеческими стремлениями, страстями и ошибками. Они будут убеждаться в том, что религиозное искусство не столько возвеличивает Бога, сколько обожествляет человека, судит о его жизни и деятельности с точки зрения высших общечеловеческих идеалов. В итоге совершается приобщение людей к ранее отторгнутым от них пластам общечеловеческой и национальной культуры.

Религиозный тур часто может быть посвящен определенной тематике. Так например могут быть организованы поездки исторической памяти. Речь идет о выдающихся деятелях русской истории, канонизированных святых – например, о Сергии Радонежском, Александре Невском, о традиционных днях поминовения мертвых. Такие туры несут в себе мирское, патриотическое, общечеловеческое содержание. Участники тура становятся духовными носителями родной истории, в сознании и памяти которых живут предшествующие поколения, а вместе с ними и народные традиции, обычаи и дух народа.

Религиозный туризм раскрывает сущность категорий веры и надежды, которые имеют для каждого человека огромный социальный смысл. Для того, чтобы жить праведно, человеку необходимо верить в добро, истину, красоту, в себя – нравственного, свои способности, надеяться не столько на внешнюю помощь от Бога или общества, сколько на собственные силы, способности, талант и твердую веру в успех. Ведь когда есть уверенность в себе и все силы отдаются достижению поставленной цели, тогда рождается надежда осуществить в жизни свое предназначение. Вера и надежда являются той морально-психологической движущей силой, которая обеспечивает адаптацию человека к условиям жизни в социуме, активно стимулирует его общественно полезную деятельность и может повысить производительность труда персонала различных компаний различных сфер.

Рассматривая активное вовлечение людей в религиозно – познавательные туры, можно выделить причину полученияположительных эмоций, которые позволяют людям ощутить себя в новых жизненных обстоятельствах, обрести свой опыт принятия решений и оценки привычного окружения. Таким образом человек получает позитивное психическое состояние. Положительные эмоции и впечатления, которые являются для человека позитивно оздоровляющим, возбуждающе действующим факторами, прямо влияющие на качество течения всех его жизненных процессов, сознания и чувств и соответственно, в совокупности на качество жизни в целом.

На основании приведенных выше сущностных определений сторон религиозного туризма, смело можно утверждать, что именно религиозному туризму предназначена многофункциональная роль в социуме. Среди них неизменно присутствуют такие, как политико-экономическая, религиозно-культовая, образовательная, минипулятивно – психологическая, нравственно – утешительная, здравоохранительная, культурологическая и воспитательно-педагогическая.

Религиозный туризм способствует налаживанию индивидуальных связей между людьми из разных регионов и стран, что позволяет перенимать лучший социокультурный опыт.

Религиозный туризм есть инструмент общественного и индивидуального сознания, который способствует единению человечества, укреплению взаимосвязей межнационального, интернационального, а также на воспитание и укрепление человеческого духа, долга и чувства патриотизма.

Глава 2. Ресурсный потенциал религиозного туризма в России.

2.1. Типы и виды объектов религиозного туризма

Всемирная туристская организация отмечает, что число интересующихся религиозно – познавательными турами ежегодно растет на 50-65%. Динамику подобных масштабов едва ли можно обнаружить, анализируя какие-либо иные виды туризма. Говоря о быстро развивающемся религиозном туризме в мире и России, важно выявить его потенциал, выявить монастыри, святые места и паломнические центры, определить их типы и виды, что составляет основу маршрутной сети религиозного туризма. Тем самым попытаться предвидеть дальнейшее его развитие с тем, чтобы уже сегодня предпринять важные шаги на пути к оптимизации и развитию религиозного туризма.

В соответствии со статьей 3Федерального закона “Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации” (№ 73 от 25 июня 2002 г.) объекты культурного наследия подразделяются на следующие виды:

Памятники – отдельные постройки, здания и сооружения с исторически сложившимися территориями (в том числе памятники религиозного назначения: церкви, колокольни, часовни, костелы, кирхи, мечети, буддистские храмы, пагоды, синагоги, молельные дома и другие объекты, специально предназначенные для богослужений); мемориальные квартиры; мавзолеи, отдельные захоронения; произведения монументального искусства; объекты науки и техники, включая военные; частично или полностью скрытые в земле или под водой следы существования человека, включая все движимые предметы, имеющие к ним отношение, основным или одним из основных источников информации о которых являются археологические раскопки или находки (далее – объекты археологического наследия);

Ансамбли – четко локализуемые на исторически сложившихся территориях группы изолированных или объединенных памятников, строений и сооружений фортификационного, дворцового, жилого, общественного, административного, торгового, производственного, научного, учебного назначения, а также памятников и сооружений религиозного назначения (храмовые комплексы, дацаны, монастыри, подворья), в том числе фрагменты исторических планировок и застроек поселений, которые могут быть отнесены к градостроительным ансамблям; произведения ландшафтной архитектуры и садово-паркового искусства (сады, парки, скверы, бульвары), некрополи;

Достопримечательные места – творения, созданные человеком, или совместные творения человека и природы, в том числе места бытования народных художественных промыслов; центры исторических поселений или фрагменты градостроительной планировки и застройки; памятные места, культурные и природные ландшафты, связанные с историей формирования народов и иных этнических общностей на территории Российской Федерации, историческими (в том числе военными) событиями, жизнью выдающихся исторических личностей; культурные слои, остатки построек древних городов, городищ, селищ, стоянок; места совершения религиозных обрядов.

На территориях современных России, Украины, Белоруссии с первых веков существования христианства возникали монастыри и храмы как центры религиозной жизни населения. Многие из них сохранились до наших дней в практически первоначальном или видоизмененном состоянии. Некоторые, например храм Христа Спасителя в Москве, были в недавнее время восстановлены.

Перед специалистами, изучающими вопросы и проблемы религиозного туризма, возникает вопрос о принципах классификации существующих объектов РПЦ, в первую очередь монастырей и храмов. В зависимости от признаков классификации одни и те же объекты могут оказаться в разных, даже противоположных группах. Однако различные классификации культовых объектов как центров привлечения туристов-экскурсантов и паломников помогут сотрудникам турфирм в создании и продвижении своего продукта. Можно предложить следующие классификации монастырей РПЦ: 1) по страновой принадлежности; 2) по удобству местонахождения с точки зрения транспортной доступности; 3) по составу несущих монашеские обеты; 4) по возрасту монастыря в контексте исторической эпохи.

Можно выделить ряд особенностей приема, размещения паломников и их обязанностей перед монастырем.

1. Монастыри, принимающие паломников по предварительной договоренности или благословению настоятеля. В Троице-Сергиевой лавре приезжающим необходимо иметь при себе паспорт, и они могут прибыть в монастырь по предварительной договоренности с паломническим центром или туристской организацией. Так, например, в Соловецком монастыре за благословением на проживание следует обратиться к наместнику или благочинному монастыря. О приезде больших групп туристов или паломников следует договориться заблаговременно. В Валаамском монастыре паломников принимают только по благословению игумена и только через собственную паломническую службу. Свято-Иоанновский ставропигиалъный женский монастырь (Санкт-Петербург) предлагает туристам и паломникам заблаговременно договориться о проживании в обители. Мужской монастырь Свято-Николо-Тихонова пустынь принимает паломников в ограниченном количестве.

2. Монастыри: а) принимающие паломников на ограниченный срок; б) специально не обговаривающие сроки пребывания. Пафнутиево-Боровский монастырь, мужской монастырь Калужская Свято-Успенская Тихонова Пустынь (Калужская обл.) принимают приезжающих на срок до семи дней, Троице-Сергиева лавра – на сутки. Свято-Екатерининский мужской монастырь (Московская обл.) принимает однодневные группы. Им проводится экскурсия и предоставляется монастырская трапеза. В Рождество-Богородицкий Южно-Уссурийский женский монастырь (Приморский край) приезжают группы туристов или паломников, живущих на территории приморской епархии. Часто паломники остаются в монастыре на длительный срок.

3. Монастыри: а) предоставляющие возможности проживания и (или) питания; б) не предоставляющие таких услуг. В Троице-Сергиевойлавре для гостей устраиваются бесплатные завтрак, обед и ужин в паломнической трапезной. Талоны на питание выдаются ежедневно в мужском странноприимном доме по предъявлении паспорта. Паломники без талонов обслуживаются в последнюю очередь. Даже при таком крупном монастыре, как Троице-Сергиева лавра, гостиницы – женский и мужской странноприимные дома – не могут вместить всех желающих. Макариево-Унженский женский монастырь предоставляет гостиницу для паломников. Некоторые монастыри имеют ограниченные возможности размещения туристов и паломников и поэтому принимают их на непродолжительное время, например, Артемиево-Веркольский мужской монастырь (Архангельская обл.).

Кирилло-Белозерский мужской монастырь, известный паломнический центр русского севера (Вологодская обл), не имеет мест для приема и размещения большого количества паломников. Но они могут разместиться либо в городской гостинице райцентра Кириллов, либо нанаходящейся рядом турбазе “Сиверская”.

4. Монастыри, принимающие: а) только мужчин; б) паломников как мужского, так и женского пола. Только мужчин принимают Афонский Свято-Пантелеимонов мужской монастырь (монашеская республика Афон, Греция), Пафнутьев-Боровский монастырь. Туристов и паломников обоих полов принимают многие монастыри России, например Троице-Сергиева лавра, Валаамский монастырь. В Богородицком Высоцком мужском монастыре имеются мужская и женская гостиничные кельи на 20 мест каждая для паломников, прибывающих на несколько дней, при наличии паспорта. Паломникам, прибывающим на несколько дней и больше, в монастыре настоятельно рекомендуются послушания. К примеру, в Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни паломники заняты строительными работами.

5. Монастыри: а) взимают; б) не взимают плату за пребывание на их территории и питание. Многие монастыри РПЦ не берут денег с приезжающих туристов и паломников, предоставляя им бесплатное проживание и питание. Как мы только что видели, в монастырях от них требуется выполнение работ, или послушание от паломников.

6.Монастыри: а) предоставляющие транспорт паломникам; б) не предоставляющие транспорт. Монастыри могут предоставлять транспорт в определенные дни недели или времена года. Это касается некоторых из отдаленных монастырей, до которых приходится добираться на “перекладных”. При этом уже сложилась традиция посещения этих монастырей туристами и паломниками. Виды транспорта, предоставляемые монастырями, могут быть различными. Например, Артемиево-Веркольский монастырь летнее время в воскресные дни организует переправу гостей через реку Пинега. Более распространено предоставление монастырями автобусов, которые берутся в аренду. Монастырский автобус Свято-Успенской Тихоновой пустыни несколько дней в неделю утром забирает туристов или паломников из Калуги, а вечером привозит обратно.

7.Монастыри, располагающие на своей территории: а) музеи при монастырях и библиотеки духовной литературы; б) государственные музеи; в) не располагающие таковыми.

В качестве примера монастырей, имеющих на своей территории православные музеи и библиотеки, возьмем Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь (Свердловская обл.). В монастыре создан церковно-православный музей и имеется библиотека более чем на 3 тыс. томов. В Свято-Даниловом монастыре также действует музей, экспозиция которого рассказывает об истории обители, о новомучениках и исповедниках российских, о традициях старчества в РПЦ. В Новодевичьем монастыре в Москве с 1934 г. по настоящее время находится филиал Государственного исторического музея.

8.Монастыри, организующие в своих стенах или под своим покровительством: а) православные гимназии, епархиальные училища, общеобразовательные школы; б) детские приюты и богадельни; в) одновременно учреждения обеих категорий. В настоящее время происходит усиление влияния РПЦ на жизнь в российском обществе. Возрастает число вышеназванных заведений в рамках образовательной и благотворительной деятельности церкви. Поэтому все большее число монастырей открывает такие заведения или активно участвует в их работе. В Свято-Успенском женском монастыре (Ивановская обл.) 30 девочек-сирот в возрасте 6-16 лет воспитываются в монастырском приюте. Они учатся в монастырской православной женской гимназии, имеющей государственную лицензию. В Приволжском Свято-Никольском женском монастыре (Ивановская обл.) имеются приют и общеобразовательная школа для девочек-сирот из неблагополучных семей. Школа имеет государственную лицензию. В Казанском Девичьем женском монастыре (Калуга) в здании бывшего Духовного училища находятся православная гимназия и женское епархиальное училище. Свято-Николаевский монастырь открыл православный приют “Отрада” для детей, родители которых страдают алкоголизмом и наркоманией. При Свято-Духовом мужском монастыре (Волгоград) действует Царицынский православный университет прп. Сергия Радонежского. В Свято-Троицком Ново-Голутвином женском монастыре (Московская обл.) действует православный благотворительный медицинский центр, в котором сестры монастыря, являющиеся дипломированными специалистами, оказывают безвозмездную помощь населению. За год принимают до 3 тыс. пациентов.

9.В каждом монастыре имеются свои особенности проведения служб, а также их расписание.[16]

Все эти особенности следует учитывать сотрудникам туристских фирм, планирующих и организующих поездки по монастырям. Если какая-нибудь группа туристов или паломников хочет посетить ряд монастырей для молитвенного общения, следует очень внимательно разрабатывать маршрут, учитывая особенности каждого монастыря в отдельности, соотнося монастырское расписание служб со временем пребывания в пути, питания, отдыха и т. д. Если этого не делать, то могут возникать накладки по расписанию в этот день.

По страновой принадлежности можно выделить монастыри и храмы, находящиеся:

1) на территории России;

2) на территориях республик СНГ. Как и на территории России, здесь существуют епархии РПЦ, например Киевская, Одесская, Харьковская, Черниговская и др. (Украина), Минская, Гомельская, Брестская и др. (Белоруссия), Алмаатинская, Уральская (Казахстан), Ташкентская (Узбекистан, Кыргызстан, Турк­менистан);

3) на территориях стран дальнего зарубежья. Монастыри и храмы находятся на территориях Корсунской епархии (Франция, Италия, Швейцария), Таллинской епархии (Эстония) и ряда других;

4) на двух территориях, играющих особую роль в жизни православных верующих, – Святой земле (Русская духовная миссия) и Афоне.

По удобству местонахождения с точки зрения транспортной доступности для туристов можно обозначить четыре вида монастырей.

1.Объекты, находящиеся в крупнейших городах России и других стран (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Киев) и их ближайших окрестностях. Например, это Свято-Троицкая-Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь (г. Сергиев Посад Московской обл.) и многие другие. Они обычно посещаются большим количеством людей, и к ним легко добраться различными видами транспорта: самолетом ли поездом (в случае прибытия туриста из другого города или страны), пригородным поездом, на автобусе, метро или пешком.

2.Монастыри, находящиеся в областных, краевых, республиканских центрах России и стран СНГ, в районных центрах, ряде других городов и их ближайших окрестностях; относительно легкодоступные в транспортном отношении. Среди очень большого количества таких объектов можно, к примеру, назвать Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, расположенный в 5 км от Вологды, Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь (Кострома), Свято-Боголюбский мужской монастырь (в окрестностях Владимира). Эти объекты также посещает большое количество прихожан, одновременно сюда устраиваются экскурсии и паломнические поездки. Ежегодное число туристов может колебаться в зависимости от экскурсионной популярности и религиозного значения храма, монастыря, скита, раки со святыми мощами, чудотворных икон и т. д. На это также влияет то, насколько далеко находится этот объект от основных поставщиков туристов (крупных го­родов России и в гораздо меньшей степени иностранных государств).

3.Монастыри, расположенные в стороне от основных транспортных путей, часто в относительно малонаселенных местах, но в силу их особого значения как паломнических центров привлекающие достаточно большое число посетителей. Типичными примерами таких объектов являются Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь и Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь (Соловецкие о-ва в Белом море). В тех случаях, когда эти религиозные центры находятся в малонаселенных районах, они имеют ограниченное количество посетителей из числа местных жителей и большинство приезжающих являются паломниками или туристами – экскурсантами.

4.Монастыри РПЦ, находящиеся в труднодоступных и обычно малонаселенных районах. Примером может служить Кожеезерский Богоявленский мужской монастырь, расположенный в Онежском районе Архангельской области. Населенных пунктов вблизи монастыря нет, дороги отсутствуют. Добраться до монастыря можно лишь на вездеходе или вертолете.

По составу несущих монашеские обеты монастыри разделяются на мужские и женские. К примеру, в Московской епархии мужскими являются: Свято-Данилов ставропигиальный монастырь (Москва), Донской ставропигиальный монастырь (Москва), Высокопетровский монастырь (Москва), Саввино-Сторожевский ставопигиальный монастырь (Московская обл.) и многие другие.

К женским монастырям также в Московской епархии относятся: Зачатьевский ставропигиальный монастырь (Москва), Покровский ставропигиальный монастырь (Москва), Александровский монастырь (Московская обл.) и многие другие.

Что касается возраста монастыря в контексте исторической эпохи, то, с одной стороны, многие из ныне действующих монастырей были основаны до октября 1917 г. Большинство из них были закрыты в годы советской власти. Значительная часть была возрождена в последние 10-15 лет. С другой стороны, в наши дни создаются новые монастыри. Например, в Свердловской обл., в урочище Межная в 1995 г. был основан мужской монастырь. Сейчас он строится. В центре города Иваново в 1991 г. основан Ивановский Свято-Введенский женский монастырь на базе существовавшего Введенского храма.

Туризм и религии совместно используют одно и то же культурное достояние. Поэтому необходима заинтересованность в поддержании самых тесных отношений между достоянием, религиозностью, культурой и туризмом, направленных на более высокое развитие человечества. Следовательно, туристские компании должны принимать во внимание специфические характеристики памятников и святилищ (святых мест), и обеспечивать, чтобы при посещении таких мест уважались подлинные чувства верующих. Важной задачей является установление эффективного и обоюдно выгодного взаимодействия организаторов религиозного туризма с представителями тех или иных конфессий.

2.2. Монастыри России, культурно-исторические объекты и паломнические центры

Многие регионы России обладают значительным потенциалом для развития религиозного туризма как одного из наиболее перспективных видов туристской деятельности, которому отводится важная социальная роль, как в нашей стране, так и за рубежом. Самого пристального внимания с точки зрения перспектив развития религиозного туризма заслуживает не только Европейская часть России, с ее тысячелетней историей христианства и многовековым культурным наследием, но и другие регионы России. Каждый из них обладает своими особыми чертами и уникальными духовными святынями, которые создают неповторимый духовно-культурный образ, дающий возможность вариативного подхода к формированию туристских маршрутов различного территориального охвата, протяженности, сочетания с иными туристскими ресурсами и различными средствами размещения.

В соответствии с данными справочника, в России находится 313 монастырей и 26 пустыней РПЦ.[17]

В России имеется восемь мест упокоения святых угодников, являющихся наиболее известными и посещаемыми.

1. Серафимо-Дивеевский монастырь (прп. Серафим Саровский), Нижегородская область.

2. Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь (игумен Александр) Лодейнопольского района Ленинградской области.

3. Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский), Задонск, Липецкая область.

4. Часовня Блаженной Ксении (св. Ксения Петербургская), Смоленское кладбище Санкт-Петербурга.

5. Троице-Сергиева лавра (прп. Сергий Радонежский), Сергиев Посад, Московская область.

6. Оптина пустынь (прп. Амвросий Оптинский), Козельск, Ка­лужская обл.

7. Покровский кафедральный собор (свт. Митрофан), Воронеж.

8. Иоанновский монастырь (св. Иоанн Кронштадтский), Санкт-Петербург [18]

Невозможно описать все святые места России, их огромное количество и в качестве примера рассмотрим лишь некоторые из них.

Свято-Троицкая Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь: обитель была основана преподобным Сергием Радонежским в 1337г., а в 1744г. получила почетное наименование лавры. Лавра была закрыта в 1920г. и начала возрождаться в 1946г. Лавра находится на территории Московской области в пределах Московской епархии. В Троицком соборе почивают святые мощи преподобного Сергия Радонежского. Поклониться мощам в лавру приезжают тысячи паломников. Лавра давно является экскурсионным центром для многих тысяч граждан России и других стран. Другим старым сооружением монастыря является церковь Сошествия Святого Духа. На территории монастыря находится источник со святой водой. В стенах лавры располагается Московская Духовная академия – старейшее высшее учебное заведение России. Приемом гостей и паломников в монастыре занимается паломнический центр. Организованные группы паломников могут останавливаться в монастыре на сутки по предварительной договоренности с паломническим центром. В паломнической трапезной для них устроено бесплатное питание. По монастырю каждый день устраиваются экскурсии.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь: монастырь находится в Дивееве Ардатовского района Нижегородской области на территории Нижегородской епархии. Монастырь был основан во второй половине XVIIIв. монахиней Александрой. Здесь в XVIII – XIXвв. служил людям преподобный Серафим Саровский. В наши дни в обители трудится около 140 сестер. В Троицком соборе почивают мощи преподобного Серафима Саровского. В монастыре находится несколько источников, известных своей целительной силой. В Серафимо – Дивеевский монастырь регулярно приезжают паломники и число их возрастает. Они участвуют в земляных работах на Канавке Божьей Матери, в благоустройстве территории монастыря, работают на кухне.

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь: монастырь находится на Соловецких островах Архангельской области на территории Архангельской епархии. Он был основан в XVв. и явился оплотом православия на Русском Севере.

В монастыре находятся Спасо-Преображенский собор и ряд церквей. В конце XXв. возродилась традиция православных паломничеств в монастырь. Он принимает паломников и трудников. Приезжающие обеспечиваются возможностями проживания и трапезой. Все паломники, живущие в обители, несут послушания. Они занимаются заготовкой дров на зиму, строительными работами, трудятся в огороде, убирают территорию. Приезжающим необходимо иметь при себе паспорт. О приезде больших групп паломников необходимо договариваться заблаговременно.

Свято-Боголюбский мужской монастырь (Владимирская область, Владимирская епархия): это один из старейших монастырей России, основанный в 1155г. князем Андреем Боголюбским. На территории монастыря есть и более ранние постройки, например храм Рождества Пресвятой Богородицы (XII – XVIII вв.). Святыней монастыря являются частицы мощей киево-печерских подвижников. В последние годы была возрождена традиция крестного хода с Боголюбской иконой Божьей Матери, возникшая еще в XVIIIв. В крестном ходе участвуют около 10 тыс. человек. В монастырь регулярно приезжают паломники из Москвы и других городов России. Для них в монастыре имеются гостиница и трапезная.

Свято-Введенская Оптина пустынь, ставропигиальный мужской монастырь: Оптина пустынь в царской России в XIXв. являлась одним из ведущих центров внутреннего паломничества. Здесь жили известные российские старцы, побеседовать с которыми приезжали русские писатели Л. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Гоголь и многие другие. Бывали здесь и члены императорского дома Романовых. В 90-е гг. XXв. Оптина пустынь усиленно восстанавливалась. В Казанский собор Оптиной пустыни паломники приходят поклониться мощам преподобных оптинских старцев Моисея, Антония, Исаакия I.

Кирилло-Белозерский мужской монастырь: расположен в городе Кириллов Вологодской области (Вологодская епархия). Это один из крупнейших монастырей России. Из его стен вышли выдающиеся представители русского монашества – Нил Сорский, Савватий Соловецкий и многие другие. В стенах монастыря находилась одна из наиболее значительных на Руси библиотек. В монастыре имеется ряд святынь, которым приезжают поклониться паломники. Это мощи Кирилла Белозерского в храме преподобного Кирилла. На месте первого поселения святого поставлены каменные палатки, в которых находятся крест, поставленный иноками при поселении, и копия первой деревянной кельи преподобного Кирилла. Недалеко от монастыря находится гора Маура. На месте для поселения, указанном преподобным Кириллу в видении Богородицей, построена деревянная часовня и водружен поклонный крест.

Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь: этот монастырь, находящийся в Костроме (Костромская епархия), занимает особое место в истории России. Здесь в начале 1613г. жил будущий первый царь из династии Романовых – Михаил. Территория монастыря состоит из двух участков – Старого и Нового города. Богослужения проходят в Троицком соборе. Святыней монастыря является мощевик с частицей мощей Ипатия Гангарского.

Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский мужской монастырь: монастырь находится в окрестностях Боровска (Калужская область) и принадлежит Калужской епархии. Здесь находятся три действующих храма и мощи преподобного Пафнутия Боровского.

Некоторые известные храмы России. Соборы Московского Кремля хорошо известны не только в России, но и за ее пределами. Они являются важными объектами экскурсионного показа для туристов из России и других стран. В этих храмах в отдельных случаях проводятся службы. Это относится к Успенскому собору Московского Кремля. В свое время по велению царя Алексея Михайловича сюда были перенесены остатки святителей, пострадавших за веру и отечество, – патриархов Иова из Старицы, Гермогена из Чудова монастыря и святого митрополита Филиппа с Соловков.

В Архангельском соборе, в котором похоронены многие российские монархи допетровского времени, в 2002г. службы проводились пять раз – 15 мая, 28 мая, 20 июля, 3 октября и 21 ноября. В Благовещенском соборе служба проходит один раз в год – 7 апреля на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В церкви Ризоположения праздник Ризоположения – 15 июля.

Храм Христа Спасителя в Москве был воссоздан в соответствии с Указом Президента РФ от 5 мая 1995г. Восстановление храма прошло в довольно быстрые сроки. Сейчас в храме регулярно проводятся службы.

В Успенском соборе во Владимире регулярно проводятся богослужения. Успенский собор интересен с исторической точки зрения – это один из немногих каменных соборов Северо-Восточной Руси, построенных до татаро-монгольского ига. Успенский собор является важным объектом экскурсионного показа. На экскурсию приезжают туристы из многих стран мира и регионов России – Владимир входит в “Золотое кольцо”. Церковь Покрова на Нерли (Владимирская область)является в первую очередь объектом привлечения экскурсантов. Службы там проводятся редко.

В Софийском соборе (Новгородский кремль), древнейшем храме России (XIв.), службы проводятся регулярно. В настоящее время в новгородской Софии туристы могут увидеть немногочисленные фрагменты живописи XIв. Древнейшей сохранившейся иконой собора является икона “Петр и Павел”.

В Москве находится Покровский ставропигиальный женский монастырь. С этим монастырем связано почитание блаженной старицы Матроны Московской, жившей в XXв. В Воскресенском Ново-Иерусалимском ставропигиальном мужском монастыре (Московская область) прихожане и паломники совершают молитвы у мощей мученицы Татьяны. В Донском ставропигиальном мужском монастыре (Москва) находятся мощи святителя Тихона, Богоявленском кафедральном соборе (Елоховской церкви) (Москва) – мощи святителя Алексия и икона Божия Матерь Казанская. В центре Москвы находится храм святителя Григория Неокесарийского в Дербицах. В годы революции он подвергся разорению. Позже из Англии была привезена частица мощей этого почитаемого православными святого.

Анализ ресурсов религиозного туризма позволяет сделать вывод о том, что в нашей стране имеются бесценные святыни, привлекающие внимание разнообразных слоев общества нашей страны. Для разработки новых и восстановления исторических маршрутов путешествий по святым местам есть все предпосылки. Этой цели будут служить практические разработки по организации религиозного туризма в России.

2.3. Социальная напряженность современного общества. Причины возникновения и стадии распространения

Духовно-нравственное состояние общества не в меньшей степени, чем экономика, материальная сфера, сказывается на укладе жизни в стране, уровне благосостояния населения. С ним неразрывно связаны реализация свобод и прав человека, утверждение индивидуальности и коллективных начал, своеобразие исторических традиций, стабильность нравственных устоев, этики, личного и общественного поведения.

Сегодня российское общество переживает духовно-нравственный кризис. Экономические неурядицы, политические потрясения, национальные противоречия, неопределенность жизненных устоев, потеря положительных идеалов, сложные экологические проблемы – все это лишает людей эмоционального равновесия, порождает бездуховность, способствует разрушению жизненных ориентиров. Обостряются противоречия, приводящие к острым социально-трудовым конфликтам, к столкновениям на этнической и религиозной почве, у людей появляется чувство страха и безысходности, утрачивается уверенность в завтрашнем дне.

Состояние социальной сферы, непосредственно связанной с распределением материальных и духовных благ, удовлетворением специфических потребностей человека, качеством и уровнем его жизни, условиями труда, быта и досуга, в некоторых регионах приводит к нарастанию социальной напряженности.

Социальная напряженность – это особое состояние общественного сознания и поведения, специфическая ситуация восприятия и оценки действительности. Это состояние свойственно конфликту и сопровождает. его. Масштабы социальной напряженности большей частью сопоставимы с масштабами конфликта и порождаются ими. Можно вести речь о напряженности межличностной, межгрупповой, межнациональной, но мы остановимся на глобальной напряженности в обществе.

Социальная напряженность представляет собой эмоциональноесостояние в обществе в целом, вызванное давлением со стороны социальной или даже природной среды, продолжающееся в течение более или менее длительного времени. Напряженность вызвана отнюдь не только стремлением достичь какой-либо цели, но и разного рода ошибками или некомпетентностью лидеров. Происходит накалывание политической борьбы. Кроме того, обычное состояние людей также изменилось из-за воздействия не подконтрольных человеку сил природы, так называемые природные катаклизмы, которые мы все чаще наблюдаем: изменения климата, истощения ресурсов, землетрясения, ураганов и т. д.

Наиболее общие предпосылки напряженности – это устойчивая и длительное время неразрешаемая ситуация рассогласования между потребностями, интересами, социальными ожиданиями всей массы или значительной части населения и мерой их фактического удовлетворения, приводящая к накоплению недовольства, усилению агрессивности отдельных групп и категорий людей, нарастанию психической усталости и раздражительности большинства. Другими словами, речь идет о конфликтной ситуации, отражающейся в психологии населения.

Можно утверждать, что социальная напряженность возникает в обществе (территориальной общности), как минимум, двояким образом. Во-первых, большинство людей вначале смутно ощущают, а затем по мере развития событий осознают, что удовлетворение их социальных, экономических, политических, национальных, культурных или каких-либо иных жизненно важных потребностей, интересов и прав находится под угрозой или даже становится невозможным. И во-вторых, когда какая-то, первоначально сравнительно небольшая часть людей не может удовлетворить свои потребности и реализовать свои интересы в существующих в обществе условиях и поэтому, независимо от того, по каким причинам и чем конкретно была вызвана такая ситуация, вступает в борьбу против действительных и мнимых препятствий или надуманного ущемления своих прав, распространяя в обществе настроения неудовлетворенности, страха, пессимизма и т. д. И в том и в другом варианте социальная напряженность возникает, если назревший кризис своевременно не выявляется, а конфликтное противостояние никак не разрешается, если наблюдается, так сказать, тупиковая ветвь логического развития общественных процессов. Таким образом, социальная напряженность – это одновременно сторона и индикатор социального кризиса и сопутствующих ему всевозможных конфликтов.

Наиболее общие предпосылки напряженности – это устойчивая и длительное время неразрешаемая ситуация рассогласования между потребностями, интересами, социальными ожиданиями всей массы или значительной части населения и мерой их фактического удовлетворения, приводящая к накоплению недовольства, усилению агрессивности отдельных групп и категорий людей, нарастанию психической усталости и раздражительности большинства. Другими словами, речь идет о конфликтной ситуации, отражающейся в психологии населения.

Социальная напряженность в нашем обществе складывается из противоречий, которые возникли в экономической сфере, в связи с многочисленными просчетами и криминальными явлениями, медленным осуществлением перехода от одной формы хозяйствования и управления к другой, что есть результат борьбы нового со старым. В борьбе новой прогрессивной концепции развития общности и старой концепции всегда зарождается социальная напряженность. Противоречие между ними существует объективно. Официальная концепция всегда консервативна и представляет собой прошлый опыт развития данной социальной сообщности, а новая концепция всегда актуальна. Применяя такую теорию для нашей страны, видим реальную ситуацию, когда одни экономические структуры полностью разрушены, другие еще не созданы и не действуют. В социальной области падает уровень жизни народа, что создает почву для подогревания недовольства населения политикой правительства. Социальная напряженность здесь нередко связана с ростом активности различных общественно-политических формирований в борьбе за влияние в массах и за власть, с деятельностью разного рода экстремистских групп, в том числе националистического толка, с активизацией преступных элементов и т. д. Этот вид напряженности носит заметно выраженный региональный характер. Межнациональные отношения в ряде регионов приняли форму открытой гражданской войны. В средствах массовой информации происходит очернение истории, разрушение идеологии, обесценивание духовных ценностей. Растет преступность, безработица, распад семей, социальный паразитизм среди молодежи, увлечение наркотиками, а, что самое страшное наблюдается повышение их доступности. Наряду с наркотиками растет увлечение алкоголем, особенно среди юного поколения. Пропаганда секса и бездуховной культуры, утверждение мещанских, мелкобуржуазных жизненных идеалов. В этих условиях резко обнаружились черты кризиса российского общества, дестабилизация, что влечет за собой рост недовольства граждан, социокультурные противоречия, распространение настроений неудовлетворенности существующей ситуацией.

Негативные эмоции на социально-психологическом и поведенческом уровнях, характеризуется еще и следующими моментами[19] :

– стремительным ростом цен, инфляцией, оскудением потребительского рынка, отсутствием личной безопасности, загрязнением окружающей среды.

– под влиянием вышеназванных настроений утрачивается доверие к властям, снижается авторитет власти и власть авторитета, появляется ощущение опасности, широкое хождение приобретают пессимистические оценки будущего, всевозможные слухи. В обществе в целом, как и в отдельной территориальной общности, возникает атмосфера массового психического беспокойства, эмоционального возбуждения.

– на поведенческом уровне социальная напряженность проявляется как в стихийных массовых действиях (в ажиотажном спросе, скупке товаров и продуктов питания с целью создания страховых запасов “на черный день” и т. д.), так и в различных конфликтах, митингах, демонстрациях, забастовках и иных формах гражданского неповиновения и протеста, а также в вынужденной и добровольной миграции в другие регионы и за границу.

Поскольку полностью удовлетворить, насытить человеческие потребности по природе своей невозможно, то, естественно, существует определенная “фоновая” неудовлетворенность – напряженность. Таким образом, можно констатировать, что развитие социальной напряженности имеет разные стадии. Нарастание социальной напряженности надо обнаруживать, фиксировать как можно раньше, еще в латентной стадии. Средства обнаружения и измерения должны быть простыми и надежными[20] .

Стадии социальной напряженности как процесса отличаются одна от другой по своим пространственно-временным параметрам и формам выражения. Их, по нашему мнению, три.

Первая, в ходе которой происходит еще пока скрытое, не имеющее явных внешних признаков, нарастание недовольства. Для нее характерна неорганизованная, главным образом вербальная, форма выражения неудовлетворенности, рост обеспокоенности в связи с множащимися нарушениями привычного хода вещей, без сколь нибудь ясного осознания массами причин и масштабов происходящих в общественной жизни изменений. По сути дела речь идет пока не о конфликте, а только о начале конфликтной ситуации.

Вторая – обострение напряженности. Ее отличительной чертой является отчетливое осознание ненормальности существующего положения и наличия в обществе социальной напряженности большинством населения. Налицо развернутая конфликтная ситуация. На этой стадии могут начать возникать очаги резкого обострения напряженности в отдельных регионах и населенных пунктах, вспыхивать конфликты.

Третья стадия социальной напряженности обычно характеризуется ее уменьшением, постепенным исчезновением черт, характерных для этого состояния общественной жизни. Заметим, однако, что конфликты, возникшие на предыдущей стадии, могут еще продолжаться (не вызывая вместе с тем широкого общественного резонанса).

Таким образом, социальная напряженность возникает, когда конфликты еще не проявляются в предельно обнаженном виде, когда отсутствует отчетливо осознаваемое противостояние по линии “мы – они”, такую стадию обычно называют латентной. К примеру, латентными признаками социальной напряженности, связанными с происходящими в настоящее время изменениями в качестве и уровне жизни российского населения, с этой точки зрения, можно было бы считать, по крайнеймере, следующие: ожидание большинством населения консервации или ухудшения своего нынешнего тяжелого положения; озабоченность определенной части взрослого населения России невозможностью для их детей получить серьезное образование; нарастание у определенной части населения страха нищеты в старости; недовольство части населения региональной дифференциацией уровня и качества жизни; болезненное восприятие частью населения смены социального статуса и т. п.

Существует система показателей социальной напряженности, в которуюнепременно входят признаки, характеризующие сферу субъективного: мнения людей по отношению к тем или иным событиям, действиям, их оценки меры удовлетворения своих жизненно важных потребностей, ожиданий, решения проблем, затрагивающих общие интересы, доверие к правительству и руководителям более низких рангов; оценки соблюдения прав человека, состояния охраны общественного порядка и личной безопасности граждан, экологической ситуации, состояния межнациональных отношений, возможности возникновения конфликта, вероятного поведения в прожективных ситуациях, альтернатив развития событий в ближайшем будущем и т. д. Как явствует из сказанного выше, социальная напряженность проявляясь на социально-психологическом и поведенческом уровне, она тесно связана с динамикой общественного мнения и общественных настроений (Приложение 3).

В целом, можно утверждать, что латентный уровень социальной напряженности в современном российском обществе довольно высок и четко определяются тенденции к дальнейшему его повышению (Приложение 4). Значит, закономерен вывод о том, что с ухудшением социальной ситуации в стране увеличение латентного уровня социальной напряженности может привести к резкому (скачкообразному) увеличению явных признаков социальной напряженности и развитию ее в сторону предкризисного, а затем и кризисного состояния. К тому же кризисное состояние государственности, о котором говорилось выше, будучи усиленным предкризисным, а затем и кризисным состоянием социальной напряженности, может направить развитие нашего общества в сторону социальной катастрофы.

2.4. Роль религиозного туризма как фактора смягчения социальной напряженности

Социальная напряженность исчезнет лишь тогда, когда кризис будет разрешен или конфликт исчерпан.

Что же делать для того, чтобы градус социальной напряженности не доходил до критической отметки и удерживал общество, в рамках правового пространства и эффективного функционирования?

Именно религиозный туризм преследует цель формирование альтернативного социума по отношению к негативному социальному опыту. В религиозном туризме важным является соединение интересов религиозных организаций и государства в снижении социальной напряженности в стране, первичными становятся духовные и социальные факторы здоровья нации, которое подрывается отсутствием доминантной, общественно значимой мысли, единой привлекательной и отвечающей требованиям российской ментальности идеологии. Общество просто перестает быть обществом, становится стадом и скоплением разрозненных бандитствующих индивидов, неспособных преодолеет кризис и социальную напряженность в любых областях общественной жизни, если оно не обладает единой, соединяющей всех в психической сфере идеологией, скрепляющей людей общими идеалами, верой, надеждой, любовью, стремлениями, традициями, ответственностью и свободой творить на благо. Сегодня после распада морально-политического единства советского народа, основанного на вере в коммунизм, никакой общей идеологии в обществе в целом нет. Именно торжествуют чуждые идеологии разнообразных сект, разлагающей буржуазной культуры, буржуазного культа денег, насилия, жестокости и секса. Между тем, религиозно-познавательный туризм, опираясь на все лучшее и духовно благотворное в отечественной истории, может понести в себе разработанные идеологические принципы и постулаты, посредством воспитательной функции, о которой говорилось в пункте 1.4. Такая идеология могла бы базироваться сегодня, например, на следующих, традиционных для российской ментальности, положениях. Прежде всего, объединительным концептом могла бы стать идея державности, российской государственности. Она базируется на всей истории российского государства, не только устоявшего в борьбе с многочисленными врагами, но объединившего российские народности, помогавшего им выжить, создавшего непревзойденную светскую и православно-христианскую культуру, которая отражалась в художественном искусстве, архитектуре, живописи, иконописи, литературе, сказании различных легенд, что и составляет потенциал и базу религиозного туризма. История нашего народа и государства всегда была связана с религиозными культами, а с определенного исторического момента (в 988г происходит крещение Руси князем Владимиром Святославичем, тем самым христианство вводится в Киевскую Русь как государственная религия. Именно это событие принято считать началом официальной истории Русской Церкви[21] ) с православием. И не просто связана, а тесно переплеталось в развитии становления русского государства. И поэтому, как правило культурно-исторический туризм и религиозный туризм имеют одни и те же маршруты, места посещения и объекты показа.

Примером может послужить трехдневный тур “Ярославль – Кострома – Вологда – Кириллов – Ферапонтово”, где каждый город и район раскрывает перед зрителем единство истории и религии. Экскурсию по Ярославлю обычно начинают со Спасо-Преображенского монастыря (1186г.). История этой обители начинается в 12-м веке. Она была построена с одной целью – защищать границы Ярославля, пути, ведущие к Кремлю и посаду. Меж тем, благодаря просветительской деятельности правящих князей Всеволода Большое Гнездо и его сына Константина, в монастыре было открыто первое на северо-востоке училище, благодаря чему ширилось собрание славянских и греческих рукописей, достигшее в итоге колоссальных размеров. Кроме того, на его территории находилось огромное количество мельниц, монастырь владел рыбными промыслами, вел крупные торговые операции. А благодаря тому, что обитель была окружена высокими и толстыми каменными стенами, сюда в 16-м веке была перенесена государственная казна. Ознакомиться с традициями наших славных предков можно в музее “Слово о Полку Игореве”, где также прослеживается влияния религиозных культов на жизнь человека и соответственно путь развития в широком смысле. Программа пребывания в Костроме, помимо, обзорной экскурсии по городу, архитектуры центральной части города, набережной, торговых рядов и памятников, обязательно включает в себя посещение территории Ипатьевского монастыря (1330г.), Троицкого собора (1586г.), которые в последствии занимают особое положение как “Колыбель Дома Романовых”[22] . И также в Вологде, где в просмотр включен Софийский собор; в Кириллове – могущественный и известный Кирилло-Белозерский монастырь на берегу Сиверского озера; в Ферапонтово – экскурсия в Ферапонтов монастырь, стоящий на холме между Бородаевским и Паским озерами, включенный в 2000 году в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

На основании приведенного лишь одного маршрута, не возможно не заметить единство истории, культуры и религии, а точнее православия, их переплетения, взаимосвязи, влияния друг на друга и на ход развития общества. И человек, в нашем случае турист, попадая в эпицентр такого рода программу, становясь зрителем и даже участником религиозных традиций, являющихся основой культуры, ценностей и воззрений народов нашей страны, открывает для себя новое, находит ответы на внутренние вопросы, начинает понимать и проникать в человеческую сущность и все человеческие аспекты. Человек, отправляясь в религиозный тур, видит и чувствует величие России, знакомиться с историей государства, народностью. Народность в России – это прежде всего единение всех народностей на основе территориального, политического, экономического, социального, межнационального, общекультурного, интернационально-братского, образовательного, трудового, нравственно-эстетического единства. Народность в российской ментальности – это общинность, соборность при решении жизненно важных проблем, сердоболие, и человечность, гуманность, доброжелательность и взаимопомощь, коллективизм, радость от совершенного труда и благостного действия. Такую смыслообразующую идею как объединительная народность несет в себе и раскрывает религиозный туризм через проведение человека по культурному наследию и раскрытие сути православия и религий в общем.

“Ведь мы братья по крещению, духовно рожденные в купели матери городов русских Киеве. Нас объединяет православная вера, православная культура, православный образ жизни, православные нравственные и общественные идеалы. А это значит, что мы не может не быть вместе, если только не поступимся своей свободой ради временных благ и обманчивых идолов века сего”, – считает и раскрывает суть Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II[23]

Ведь быть может, российский народ стоит впереди всех народов мира осуществлении Божественного предначертанного объединения всех людей в единый, наделенный Божественной благодатью народ планеты. Кто знает…Но смею утверждать, что религиозно-познавательный туризм раскрывает весь человеческий, общественный потенциал и турист, совершив поездку, начинает вдумываться и осмысливать возможности свои и социальные. Происходит единение человека с познанием прошлого, ясности настоящего и осознанием его существования в будущем. Турист, как бы, попадает во внутренний мир нашей страны, ее сердце. Дышит “очищенным” от скверности воздухом, и даже свято заряженным. Тем самым он морально освобождается и оздоровляется, духовно успокаивается. Вот почему растет спрос на религиозно-познавательные туры, потому что люди стремятся снизить свою напряженность, полученную дисгармонией в социуме из-за современных условий цивилизации и ускоренного ритма жизни.

Религиозный туризм дарует человеку внутреннюю нравственную свободу, которая сочетается в человеке с ответственностью перед собой, людьми, обществом и Богом за свои поступки, за правду, за мир и порядок в обществе, что является главными составляющими личностности человека. Идея свободы творческого самопроявления личности, ее ответственность за благополучие Родины и свое собственное способствует самоутверждению человека в этом мире, полноты и счастья его жизни. Ни что иное, как религиозный туризм несет в себе концепцию духовно-нравственного становления людей, а особенно детей и молодежи (патриотизм является одним из проявлений процесса духовного становления личности) на основе общечеловеческих и отечественных традиций и ценностей, оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности.

С точки зрения духовно-патриотического воспитания, это касается не только молодежи, религиозный туризм является сравнительно общедоступным и оказывает большое эмоциональное воздействие на человека. В поездки по святым местам люди отправляются с разными мотивами: обрести систему ценностей, утвердиться на духовном пути, познакомиться с культурным наследием страны. Многие после таких путешествий возвращаются преображенными, разрешившими некоторые жизненные противоречия, отдохнувшими и в хорошем состоянии духа. Часто именно во время поездки у них происходит переоценка повседневных, жизненных ситуаций, поведения, мыслей. Все это влияет на смягчение социальной напряженности в обществе.

Вот почему идеологической составляющей религиозного туризма является смягчение общей социальной напряженности, а не разделение общества на враждебные стороны; установление диалога и мира между конфессиями: религиозный туризм не должен вызывать столкновений или обид на религиозной и социальной почве.

Глава 3. Особенности практической организации

Религиозно – познавательных туров.

Современная методика организации религиозного туризма

3.1. Социокультурное проектирование как комплексный подход к организации маршрутов

Для успешного развития религиозного туризма необходимо использовать социокультурное проектирование. Это специфическая технология инновационной деятельности в социально-культурной среде, представляющая собой конструктивный, творческий подход, сущность которого заключается в анализе и выявлении причин возникновения проблем, выработке целей и задач, характеризующих желаемое состояние объекта, разработке путей и средств достижения поставленных целей. Основными результатами технологии социокультурного проектирования являются программа и проект.

Программа – это развернутый документ, определяющий в масштабах конкретной территории всю совокупность условий, необходимых для оптимизации культурной жизни: процессов создания, сохранения, передачи и развития культурных ценностей, традиций, и включающий модели материально-технического, организационного, кадрового и информационного обеспечения для реализации намеченных мероприятий, инициатив, разработки и реализации продукта религиозного туризма.

Проект – это локальная программа, ориентированная на преодоление или профилактику различного рода проблем путем содержательных и структурных изменений в социокультурной среде и в основных сферах жизнедеятельности личности, создания условий успешной самореализации человека за счет оптимизации его образа жизни, форм и способов.

Выделение среди многочисленных мотивов путешествий реализации духовно-познавательных потребностей участников позволяет объединить религиозный и познавательный туризм в близкое по цели и технологиям организации социокультурное пространство.

Объектом проектирования становится организованный религиозный туризм как продукт институализированной деятельности (институты церкви, государства и частного сектора), реализуемый специалистами, позиционирующими себя в качестве создателей социально значимых услуг в духовной жизни человека, обеспечивающих социальное и культурное развитие общества.

Проектная идеология в организации туристской деятельности основывается на человеческом ресурсе развития туризма. Финансово-экономический ресурс является производным от привлеченных лиц, заинтересованных в этой сфере. Это утверждение, по мнению ведущих специалистов, основывается на необходимости участия в социокультурном проектировании следующих его субъектов: ученые; специалисты-практики; местное население; инвесторы; должностные лица.

Ученые, как субъекты социокультурного проектирования, заинтересованы в изучении и разработке информационного и культурно-экологического пространства туристской программы на местном уровне. Их задача заключается в создании “легенды места”, т. е. интеллектуального продукта, отражающего его природное и культурное своеобразие, зафиксированное в исторических и краеведческих изысканиях, синодиках монастырей и храмов, преданиях, традициях и народном творчестве.

Инвесторами являются лица, проявляющие интерес к религиозному туризму или конкретной туристской программе, вкладывающие свои финансовые, энергетические и другие ресурсы в туристскую деятельность, и имеющие планы получения экономической или иной выгоды.

Местное население заинтересовано в решении собственных социальных проблем с помощью туристских проектов (проблема занятости, повышение жизненного уровня и социального статуса и другие).

Для должностных лиц важна возможность реализации государственных социокультурных проблем и снижения социальной напряженности.

Специалисты-практики заинтересованы в выполнении своих профессиональных функций и в дальнейшем развитии своей деятельности.

Объединение усилий всех перечисленных субъектов проектирования в рамках общего проекта возможно при наличии единого идеализированного представления о регионе или местности. Это результат синтеза реальных значимых ценностных характеристик места, где организуется туристский маршрут и особенностей восприятия этого места самыми различными субъектами проектной деятельности.

В реальной деятельности тот или иной субъект социокультурного проектирования может оказаться главным потенциальным или реальным заказчиком и исполнителем проекта, объединив вокруг себя других субъектов-соучастников, решающих конкретные задачи, тем самым обеспечивая комплексность, полифункциональность и социальное разнообразие проектируемой туристской программы.

Конечным результатом социокультурного проектирования в сфере организованного религиозного туризма является не только создание той или иной туристской программы, но и ее реализация в региональном, а может быть и в общегосударственном масштабе с целью знакомства с отечественной культурой и снятию социальной напряженности.

При проектировании религиозного туризма возникает вопрос: как познакомить человека со всеми особенностями проявления элементов родной ему культуры с разных позиций: позиции религии и позиции истории культуры? Религиозный туризм расширяет эмоционально-чувственный опыт на основе зрелищной и художественно-образной информации, возможности индивидуального самоутверждения, обогащения неформальных социальных связей участников туристского маршрута.

Социокультурное проектирование туристской деятельности означает технологию создания особой культурной среды, которая формирует социально-значимый опыт освоения культурных и гуманистических ценностей в процессе освоения и осуществления туристских маршрутов. Оно направлено на гуманизацию современного социума. Речь идет о необходимости комплексного подхода к формированию программ: всякое конкретное путешествие должно быть тщательно проработано с точки зрения культурологии как модель положительного психологического и эстетического восприятия новых впечатлений, ощущений и информации.

Для того, чтобы турист в процессе путешествия испытал максимум положительных эмоций, воспринял информацию и у него появилось желание продолжить изучение историко-культурных и религиозных аспектов его социокультурного окружения, необходимо выстроить маршрут как “культурный текст”, значимый и ценностный для самого туриста.

При проектировании любого маршрута религиозного туризма существенной частью проектов туристской деятельности становится уровень культурологической подготовки организаторов и участников этого процесса. Не умаляя важности продуманной разработки внешних условий туристской деятельности, именно моделирование “сценариев восприятия” туристами культурно-познавательного содержания путешествия является первичным. Основными для индивида становятся внутренние события и явления, связанные с его туристской деятельностью, для которых уже вторичны внешние аспекты ее реализации.

Поэтому организаторам религиозного туризма важно обеспечить процессы установления контактов между членами группы и способствовать удовлетворению индивидуальных предпочтений каждого из них в обогащении эмоционально-чувственного опыта. Этого можно достичь инициацией взаимодействия туристов между собой и с окружающей культурной средой, привлекая их к обобщению впечатлений как результата полученной познавательной информации.

Трудно себе представить религиозный тур в рамках любой конфессии, экскурсионная программа которого включала бы только выдержки из священных текстов, произнесенные экскурсоводом при посещении святых и культовых мест, при знакомстве с историческими и религиозными реликвиями. Экскурсионная информация непременно должна включать сведения из истории религии, возникновения культового места и сооружения церковного здания или храма, характерных для этого времени архитектурных стилях, об особенностях развития общества и об известных личностях, которые были участниками этих процессов. Экскурсоводу, сопровождающему туристов, необходимо убедительно и доходчиво осуществлять религиозно-просветительскую работу, соблюдать все каноны и правила независимо от степени религиозности туристов. Он должен рассказать о многовековых традициях, истории посещаемых храмов и монастырей, а также знакомить туристов и экскурсантов с основами религии, особенностями церковных обрядов и богослужений, их значением для современного человека. Такой комплексный подход к разработке и изложению материала делает экскурсию и поездку в целом полнокровным познавательным явлением, в рамках которого религиозная тема становится естественным, органичным и логичным включением в структуру экскурсии.

Правильно сформированная экскурсионная программа религиозных поездок, в которой гармонично взаимосвязаны познавательная и религиозная составляющие, становится впечатляющим культурным и духовным событием для туриста. Непременным условием для достижения такого результата является высокое качество экскурсионного продукта, зависящее от многих составляющих содержательного и технологического характера, психологического контакта между экскурсоводом и экскурсантами, а также от внешних условий, в которых создается этот продукт.

В религиозном туризме принимают участие представители различных слоев населения, конфессий, которые знакомятся не только с религиозным, но и с историческим, культурным и художественным наследием посещаемых территорий, получают новые знания. Организация таких поездок призвана обозначить поле исследовательского интереса для туристов и путешественников, которые в процессе знакомства с памятниками культуры различного исторического периода обнаруживают в них религиозную составляющую и ищут объяснения ее смысла. В этих поисках абсолютно необходимы уважение к чужой культуре, такт по отношению к ее древним и современным носителям, понимание ценности любых объектов историко-культурного наследия для нынешнего поколения и сохранения их для потомков.

Таким образом, социокультурное проектирование в религиозном туризме строится на выделении проблем, поиске возможных вариантов их осуществления, определении механизмов и субъектов их решения, прогнозе возможных результатов и выборе наиболее целесообразного проекта для его реализации и контроля.

3.2. Смоленская область как регион перспективного развития религиозно туризма

В соответствии с социокультурным проектированием встает вопрос, анализа проблем, оценки туристско-рекреационного потенциала и разработки проектов развития религиозного туризма в каждом из регионов России, путем создания, организации и реализации религиозно-познавательных туристских маршрутов. Многие регионы России обладают значительным потенциалом для развития религиозного туризма как одного из наиболее перспективных видов туристской деятельности, которому отводится важная социальная роль. Невозможно взять для анализа и все святые места России, их огромное количество, тем более ресурсный потенциал был описан в пункте 2.2 данной работы. И хотелось бы остановить свой выбор на Смоленской области.

Смоленская область представляется особым регионом в силу ряда объективных причин, способствующих приоритетному развитию религиозного туризма.

Во-первых, история освоения Смоленщины в дохристианский период (уникальные свайные поселения неолитической эпохи, Гнездовские курганы[24] эпохи викингов, совершавших путь “из варяг в греки” и др.) создает уникальный исторический фон для восприятия культовых объектов как закономерного этапа духовного и социально-экономического развития региона.

Во-вторых, тысячелетняя история христианства на Смоленской земле “отпечаталась” уникальными соборами и монастырями, которые возводились начиная с XII века (Церковь Михаила Архангела (Свирская), Собор Петра и Павла) до XXI века (современный храм Новомучеников и Исповедников российских). Всего на территории Смоленской области в настоящее время насчитывается более 130 храмов и 4 монастыря. В сочетании с другими объектами историко-культурного наследия это создает уникальные возможности для привлечения туристов.

В-третьих, определенное влияние на развитие религиозного туризма вносит элемент поликонфессиональности. Вследствие историко-географического развития региона Смоленск был многонациональным и поликонфессиональным городом. Кроме русских, поляков и литовцев здесь проживали немцы, евреи, цыгане и другие этнические группы. Костел, кирха, еврейский молельный дом – эти сооружения, расположенные в центре города, в настоящее время не являются культовыми, но позиционируются как исторически значимые памятники архитектуры. За пределами города Смоленска, в деревне Любавичи Руднянского района, возник центр хасидизма – одного из радикальных направлений иудаизма, который посещается последователями этой религии, проживающими в зарубежных странах (в основном в США). В настоящее время иммигрантами-мусульманами, переселившимися на территорию Смоленской области в постсоветский период, поднимается вопрос о строительстве мечети. На этом поликонфессиональном фоне усиливается и значимость роли православия в общественной жизни региона.

Смоленская область имеет уникальное туристско-географическое положение у западных границ России, является важнейшим транспортным и коммуникационным узлом. Формирование историко-культурного наследия продолжалось на протяжении нескольких тысячелетий и определялось волнообразным характером заселения, а также приграничным положением территории на стыке этносов и конфессий, способствовавшим синтезу различных культур.

Духовное православное наследие Смоленской земли удачно дополняется светскими объектами культурного наследия (рис.1).

Рис.1 Историко-культурное наследие Смоленской области.

Каждая эпоха оставила на Смоленщине свой неизгладимый след. С давних пор Смоленск и Москву связывает Старая Смоленская дорога, знаменитая когда-то на всю Россию. Старинный тракт на протяжении ряда веков был кратчайшим путем в Европу. По этой дороге приезжали в Россию иностранные посланники и гости. Многовековая история городов Смоленска, Дорогобужа, Вязьмы, Гагарина, расположенных по старой Смоленской дороге, полна героических страниц и поныне удивляет своей неповторимостью и красотой, своей культурой и традициями. По этой дороге наступали и возвращались поляки, литовцы, французы и фашистская армия.

На территории Смоленщины располагаются 3 974 памятника истории и культуры, что позволяет развивать познавательный туризм, а возрождение храмов и монастырей становится основой для развития паломнического туризма. Для развития религиозного туризма не нужны дорогие сооружения и сложная инфраструктура. Прежде всего, необходимо сохранить и реставрировать существующие религиозные и исторические памятники. Это может способствовать оптимизации всей региональной туристско-рекреационной системы. Определенным стимулом для развития религиозного туризма могут явиться мероприятия, посвященные 200-летию Отечественной войны 1812 года и празднование 1150-летия со дня первого официального упоминания города Смоленска в 2013 году.

Одной из основных составляющих туристской индустрии являются организации, осуществляющие туроператорскую и турагентскую деятельность.

В Смоленской области зарегистрированы более 100 туроператоров и турагентств (юридических лиц и индивидуальных предпринимателей), в том числе в городах Смоленске, Вязьме, Сафоново, Гагарине, Ярцеве, Рославле, Десногорске, Сычевке. Однако лишь треть смоленских туристских фирм работает на прием: “Смоленсктурист”, “Интурист-Смоленск”, Центр молодежного и семейного отдыха “Меридиан”, “На 7 холмах”, туроператор “Smolensk-travel”, туристско-экскурсионный центр “Визит-тур” и ряд других.

Сведения об обследованных турфирмах по годам

Единиц

2006 год2007 год2008 год

Всего,

В том числе по турфирмам, занимающимся:

283443
Формированием, продвижением и продажей туров (туроператор)333
Продвижением и продажей туров (турагент)232735
Только продвижением туров13
Иной туристской деятельностью21
Только экскурсионной деятельность211

Средняя численность работников, включая внешних совместителей и работников, выполнявших работы по договорам гражданско-правового характера, в 2008 году составила 151 человек, в том числе без совместителей и работников, выполнявших работы по договорам гражданско-правового характера – 113 человек. Из общей численности работников 47% имеют высшее, среднее или дополнительное туробразование. В Смоленской области подготовкой кадров для сферы туризма занимаются 6 образовательных учреждений.

Основную часть затрат на производство турпродукта составляют расходы по приобретению прав на услуги сторонних организаций.

Структура расходов по приобретению прав на услуги сторонних организаций

в процентах к итогу

2005

Год

2006 год

2007

Год

2008

Год

Расходы по приобретению прав на услуги сторонних организаций,

В том числе:

100100100100
По размещению и проживанию9,034,239,055,0
По транспортному обслуживанию11,110,523,829,6
По питанию9,211,720,89,2
По экскурсионному обслуживанию2,514,812,74,7
Культурно-просветительского и культурно-развлекательного характера у организаций культуры5,02,71,31,5
На иные услуги, используемые при производстве туристского продукта63,226,12,4

В 2008 году по сравнению с 2003 годом произошло значительное перераспределение расходов по приобретению прав на услуги сторонних организаций, используемые при производстве туристского продукта. Исходя из вышеприведенной таблицы, можно судить о спектре различных отраслей, образующих туристскую индустрию, и вкладе каждой из них в создание турпродкута.

С финансовой точки зрения можно утверждать, что создание, продажа и реализация “смоленского” турпродукта имеют экономическую выгоду. Так в прошедшем году турфирмы получили выручку от реализации туристских услуг в сумме 24540,3 тыс. рублей, в том числе туроператоры 9318,4 тыс. рублей. Обязательные платежи в бюджет и внебюджетные фонды составили 2199, 6 тыс. рублей (туроператоры – 1100,2 тыс. рублей). Выпуск посреднических туристских услуг, измеренный суммой комиссионных, агентских и иных вознаграждений, составил 15465,5 тыс. рублей.

В 2008 году однодневных туристов (без ночевок в месте посещения) было обслужено 28 176 человек. Услугами турфирм для более продолжительной поездки воспользовались 19 046 человек, что на 16 % больше по сравнению с 2006 годом.

Распределение туристских потоков по видам туризма

2006 год2008 год
Число путевок, единицСтоимость путевок, тыс. рублейЧисло путевок, единицСтоимость путевок, тыс. рублей

Всего,

В том числе:

583241547,67936115056,3
Внутренний туризм362510672,9415821123,6
Въездной туризм73111904,05141182,5
Выездной туризм147628970,7326492750,2

Религиозный туризм многие годы развивался в Смоленске как составная часть культурно-познавательного туризма, поэтому отдельная статистика по этому виду туризма не ведется. Жители Смоленской области отдают предпочтение внутреннему туризму (67,1% от общего объема), въездной туризм составляет 13,1%. Уменьшение туристского потока из-за рубежа связано с изменениями в туристском законодательстве и введением финансового обеспечения для организаций, занимающихся международным туризмом, но начиная с 2008 г. по настоящее время наметился устойчивый туристский поток в Смоленскую область, ежегодный рост которого составляет 6-9%.

Коллективные средства размещения – гостиницы, мотели, пансионаты, санаторно-курортные организации, организации отдыха и турбазы – занимают ведущее место в туристской инфраструктуре. В себестоимости турпродукта, измеряемой затратами туристских фирм по организации поездок, на долю затрат по приобретению услуг сторонних организаций по размещению и проживанию приходится – 55, 0 %.

На начало 2008 года в области работали 58 коллективных средств размещения туристов, из них 38 гостиниц и мотелей, 13 санаторно-курортных организаций, 5 баз отдыха, 2 туристских базы.

В последнее время наблюдается рост сети коллективных средств размещения. Наметилась тенденция строительства коллективных средств размещения, вместимостью до 100 мест.

Коллективные средства размещения

2006

Год

2007

год

2008 год

Число коллективных средств размещения,

В том числе:

Гостиничного типа

Специализированные

53

33

20

52

32

20

58

38

20

В структуре коллективных средств размещения по форме собственности преобладают коллективные средства размещения частной собственности (45%) и государственной (24%).

Коллективные средства размещения имеют 2 615 номеров, общей вместимостью 5 440 мест. В номерном фонде 54 % составляют номера высшей и первой категории.

Численность лиц, размещенных в коллективных средствах размещения

Тыс. человек

2006 год

2007 год

2008 год

Численность размещенных лиц,

В том числе:

Гостиничного типа

Специализированные

168,3

127,2

41,1

164,9

129,7

34,0

187,5

150,6

36,9

Подавляющее большинство лиц, обслуженных коллективными средствами размещения – граждане России. В большей степени это касается специализированных средств размещения.

В прошедшем году гражданам было предоставлено 844,3 тыс. ночевок. По сравнению с 2007 годом число ночевок выросло на 60,1 тысяч. Коэффициент загрузки коллективных средств размещения составил – 0,43.

В 2008 году по продолжительности пребывания наибольший удельный вес занимают граждане, размещенные на 1-3 ночевки, составляющие 75,5% от общей численности размещенных лиц.

За предоставленные услуги в 2008 году организациями коллективных средств размещения получены доходы в размере 479140, 0 тыс. рублей, что на 28,7 % больше по сравнению с 2006 годом.

В доходах от предоставленных услуг наибольший удельный вес занимают доходы от реализации путевок – 215731,2 тыс. рублей (45,0%), доходы от продажи номеров – 163214,5 тыс. рублей (34,0 %).

На площадях коллективных средств размещения насчитывалось 33 предприятия общественного питания, в том числе 18 столовых и 11 ресторанов с вместимостью 4274 места. От предприятий общественного питания коллективными средствами размещения получены доходы в размере 46840,9 тыс. рублей (9,7%).

Наиболее интересным туристическим объектом Смоленской области подавляющее большинство экспертов (93,3%) назвало Смоленск. Второе место в списке перспективных туристических объектов Смоленской области занимает Талашкино (83,3%). Далее следуют Новоспасское (80,0%) и национальный парк “Смоленское Поозерье”[25] (70,0%).

В число перспективных туристических объектов области эксперты включили также Хмелиту, Гагарин, Гнездово, Ельню, хутор “Загорье” (Родину А. Т.Твардовского), Вязьму, Дорогобуж, Красный.

В целях изучения общественного мнения было опрошено 150 индивидуальных потребителей, проживающих на территории Смоленской области.

Наиболее интересным туристическим объектом Смоленской области большинство потребителей (70,0%) назвало национальный парк “Смоленское Поозерье” (эксперты поставили его на четвертое место по значимости). Второе место в списке перспективных туристических объектов Смоленской области, по мнению индивидуальных потребителей, занимает Смоленск (55,0%) (у экспертов он на первом месте). Далее следуют Новоспасское (45,0%) (эксперты тоже поставили этот объект на третье место) и Талашкино (43,0%) (в списке экспертов занимает второе место).

В число перспективных туристических объектов области индивидуальные потребители включили также Дорогобуж, Гагарин, Хмелиту, хутор “Загорье” (Родину А. Т.Твардовского), Гнездово, Ельню, Вязьму, Катынь, Пржевальское.

В целом, в списках специалистов и индивидуальных потребителей совпадают 11 туристических объектов.

Отмечается повышенный интерес к религиозным памятникам, расположенным на территории области, которые тесно и непрерывно связаны с памятниками культурно – познавательных маршрутов. По данным Смоленскстата в 2007 году более 10 000 человек посетили Смоленщину с паломническими целями. Очевидно, что в ближайшие годы на Смоленщине будет развиваться религиозно-познавательный туризм и, тем самым, расшириться спектр услуг и оснащение инфраструктуры улучшиться (Приложение 5).

Рассмотрев современное состояние и проблемы развития туризма в Смоленской области, следует отметить, что духовное и историко-культурное наследие позволяет с полным правом сделать регион одним из важнейших российских центров религиозного туризма. Среди различных видов туризма он является наиболее социально значимым и перспективным, так как имеет значительную духовную составляющую и может осуществлять миссию по духовному просвещению и воспитанию населения.

3.3. Проектирование религиозного тура ” Православные святыни Смоленщины”

Проведенный анализ предпосылок развития религиозного туризма позволяет специалистам заняться процессом его конкретного формирования и внедрения в туристско-рекреационную систему области. Использование этого опыта в других субъектах Российской Федерации, с учетом их культурно-исторических особенностей, может способствовать активному продвижению поездок с религиозными целями.

Более 40 тематических экскурсий с посещением объектов культурного наследия разработано специалистами турбизнеса Смоленской области, 27 государственных и муниципальных музеев открыты для гостей города и области, которые в 2007 году посетили почти 350 000 экскурсантов.

В России паломнические и экскурсионные поездки по православным местам организуют туристская фирма “Радонеж”, паломнические службы “Монастыри России”, “Благовест”, “Русский путешественник”, “Странник” и многие другие.

Характерные черты практической организации поездок туристов по православным святым местам можно проследить на примере проектирования программы обслуживания туристов в рамках религиозного тура выходного дня “Православные святыни Смоленщины”

При разработке программы обслуживания определяются:

– маршрут путешествия;

– перечень туристских предприятий – исполнителей услуг;

– период предоставления услуг каждым предприятием – исполнителем услуги;

– состав экскурсий и достопримечательных объектов;

– перечень туристских походов, прогулок;

– продолжительность пребывания в каждом пункте маршрута;

– количество туристов, участвующих в путешествии;

– виды транспорта для внутренних перевозок;

– потребность в гидах, экскурсоводах, зарубежных представителях, инструкторах, переводчиках и др., а также потребность в их подготовке;

– необходимое количество транспортных средств;

– порядок подготовки рекламных, информационных материалов, форма описания путешествия для информационных листков к туристским путевкам и их количество.

Результатом проектирования тураявляется правильное содержание:

А) программы обслуживания туристов;

Б) технологической карты туристского путешествия;

В) графика загрузки предприятия – поставщика услуг;

Г) информационного листка к туристской путевке.

Программа тура выходного дня

“Православные Святыни Смоленщины”

(Вязьма – Смоленск – Дорогобуж)

ДеньДвижение по маршруту
1.

Отправление из Москвы.

Прибытие в город Вязьма. Экскурсия по городу. Посещение Иоанно-Предтеченского женского монастыря. Обед в монастырской трапезной. Прибытие в Смоленск. Обзорная экскурсия с посещением храмов и монастырей, в том числе храмов во имя апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова и Архангела Михаила. Вечернее богослужение в Успенском кафедральном соборе для верующих. Размещение в гостинице “Патриот”, ужин.

2.Завтрак в кафе гостиницы. Экскурсии “Катынский лес” и “Гнездовский археологический комплекс”. Возвращение в гостиницу, обед. Свободное время. Ужин.
3.

Завтрак в кафе гостиницы. Выезд с вещами. Поездка в село Болдино Дорогобужского района. Посещение Троицкого Герасимо-Болдинского мужского монастыря. Обед в г. Дорогобуже. Посещение Димитриевского женского монастыря. Отъезд в Москву.

Прибытие в Москву около 22.30.

Составление технологической документации к

Религиозному туру выходного дня

“Православные Святыни Смоленщины”

(Вязьма – Смоленск – Дорогобуж)

1. Технологическая карта туристского путешествия по маршруту “ПравославныеСвятыни Смоленщины” (Вязьма – Смоленск – Дорогобуж) на 2010г.

Основные показатели маршрута

Вид маршрута _______________________________________линейный_____________

Продолжительность путешествия (сут.) _________________3_____________________

Число туристов в группе_______________________________15___________________

Число туристских групп ______________________________51____________________________17____________________

Всего туристов по маршруту__________________________765____________________

Всего человеко-дней обслуживания ____________________6000___________________

Начало обслуживания на маршруте первой группы ______01.01.2010_______________

Конец обслуживания на маршруте последней группы _____26.12.2010______________

Стоимость путевки ___________________________________6 179,5_______________

2. График заезда туристских групп.

месяцчисло туристов в месяцграфик заезда туристовчисло групп
ЯНВАРЬ601) 01.01.2010 -03.01.20105
2) 08.01.2010 10.01.2010
3) 15.01.2010 – 17.01.2010
4) 22.01.2010 – 24.01.2010
5) 29.01.2010 – 31.01.2010

ФЕВРАЛЬ –

606) 05.02.2010 – 07.02.20104
7) 12.02.2010 – 14.02.2010
8) 19.02.2010 – 21.02.2010
9) 26.02.2010 – 28.02.2010

МАРТ-

6010) 05.03.2010 – 07.03.20104
11)12.03.2010 – 14.03.2010
12) 19.03.2010 – 21.03.2010
13) 26.03.2010 – 28.03.2010

АПРЕЛЬ-

МАЙ

7514) 02.04.2010 – 04.04.20105
15) 09.04.2010 – 11.04.2010
16) 16.04.2010 – 18.04.2010
17) 23.04.2010 – 25.04.2010
18) 30.04.2010 – 02.05.2010
МАЙ6019) 07.05.2010 – 09.05.20104
20) 14.05.2010- 16.05.2010
21) 21.05.2010-23.05.2010
22) 28.05.2010-30.05.2010
ИЮНЬ6023) 04.06.2010-06.06.20104
24) 11.06.2010-13.06.2010
25) 18.06.2010-20.06.2010
26) 25.06.2010-27.07.2010
ИЮЛЬ – АВГУСТ6027) 02.07.2010-04.07.20104
28) 09.07.2010-11.07.2010
29) 16.07.2010-18.07.2010
30) 23.07.2010-25.07.2010

АВГУСТ

7531) 30.07.2010-01.08.20105
32) 06.08.2010-08.08.2010
33) 13.08.2010-15.08.2010
34) 20.08.2010-22.08.2010
35) 27.08.2010-29.08.2010
СЕНТЯБРЬ6036) 03.09.2010 – 05.12.20104
37) 10.09.2010 -12.09.2010
38)17.09.2010 – 19.09.2010
39) 24.09.2010 – 26.10.2010
ОКТЯБРЬ7540) 01.10.2010 – 03.10.20105
41) 08.10.2010 – 10.10.2010
42) 15.10.2010 – 17.10.2010
43) 22.10.2010 – 24.10.2010
44) 29.10.2010 – 31.10.2010
НОЯБРЬ6045) 05.11.2010 – 07.11.20104
46) 12.11.2010 – 14.11.2010
47) 19.11.2010 – 21.11.2010
48) 26.11.2010 – 28.11.2010
ДЕКАБРЬ6049) 03.12.2010 – 05.12.20104
50) 10.12.2010 – 12.12.2010
51) 17.12.2010 – 19.12.2010
52) 24.12.2010 – 26.12.2010
Всего в год :76552

3.Программа обслуживания туристов в путешествии по маршруту

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ.

ВРЕМЯ ПРИБЫТИЯ.

ВРЕМЯ ОТЪЕЗДА.

НАИМЕНОВАНИЕ ГОСТИНИЦЫ.

УСЛОВИЯ РАЗМЕЩЕНИЯ.

ЗАПЛАНИРОВАННЫЕ ТУР. УСЛУГИ.

НАИМЕНОВАНИЕ

ЭКСКУРСИЙ.

ВНУТРИМАРШРУТНЫЕ

ПЕРЕВОЗКИ.

11.00-прибытие в г. Вязьма

1.Обзорная автобусная экскурсия по городу “Старинный русский город Вязьма”

2. Посещение Иоанно-Предтеченского женского монастыря.

Автобус.

600 руб.

Пешеходная

50 руб.

17.00 прибытие в г. Смоленск

Гостиница “Патриот”

2-х местные и 1-местные номера первой категории (телевизор, холодильник, душ, туалет).

1 Обзорная автобусная экскурсия по г. Смоленску

2. Посещение церквей во имя апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова и Архангела Михаила

3.Посещение Успенского кафедрального собора.

4. Экскурсия “Катынский лес”

5. Экскурсия “Гнездовский археологический комплекс”

Автобус.

300 руб.

Микроавтобус.

180 руб.

Микроавтобус.

180 руб.

Автобус.

300 руб

Автобус.

100 руб

Отъезд в село Болдино

1. Посещение Троицкого Герасимо-Болдинского мужского монастыря.

2. Посещение Димитриевского женского монастыря

Автобус.

300 руб

Автобус.

100 руб

Отъезд в Москву

Автобус.

600 руб

IV. Руководитель туристского предприятия обслуживающего маршрут

Расчет стоимости тура

Калькуляция на группу 15 человек на 3 дня/2 ночи по маршруту религиозно-познавательный тур выходного дня “Вязьма – Смоленск – Дорогобуж”.

№ п/п

Наименование статьи расходов

В %

Показатели

В стоимостном выражении

на группуна 1 человека
1Расходы на проживание270001800
2Расходы на питание22 5001500
3Транспортные расходы2700180
4Расходы на экскурсионную программу159001060
5Страховка1500100
Итого прямых затрат:696006990
7.Косвенные расходы тур. оператора106 960
Полная себестоимость:76 560
Налоги:
НДС1313836,17
На пользователей автодорог1765
Прибыль:201 531,2
Продажная цена:92 692,376 179,5

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенный анализ исторического развития, состояния международного и российского рынка и перспектив развития религиозного туризма позволяет сделать следующие выводы.

1.Сегодня многие путешествия можно отнести к поездкам с религиозными целями – религиозному туризму. В настоящее время около 90 % объектов в мире, представляющих туристский интерес, связаны с религией. Ежегодное количество туристов и паломников в мире составляет 300-330 миллионов, ими с паломническими или религиозными целями совершаются около 3-3,5 млрд поездок.

Религиозный туризм следует определить как поездки с познавательными целями, вид познавательного туризма, а также деятельность по организации посещения туристами, расположенных вне обычной среды проживания (обитания), религиозных и достопримечательных мест, связанных с культурным и природным наследием.

2.Идеологической составляющей религиозного туризма является смягчение общей социальной напряженности, а не разделение общества на враждебные стороны; установление диалога и мира между конфессиями: религиозный туризм не должен вызывать столкновений или обид на религиозной и социальной почве.

3.Религиозный туризм есть одно из направлений работы по духовно-патриотическому воспитанию населения, а особенно молодежи, приобщению людей к нравственным ценностям, духовному и культурно-историческому наследию русского народа. Это комплексная задача, в решении которой должны принять участие государственные, частные, общественные и религиозные институты. Формирование условий для реализации религиозного туризма предполагает тесную координацию деятельности органов власти, учреждений культуры, охраны здоровья граждан, физической культуры и спорта, туристских компаний, образовательных учреждений, общественных объединений и религиозных организаций.

4.Религиозный туризм приносит не только экономическую выгоду местному населению, государственным структурам и частным предприятиям (не только туристским), религиозным организациям – главным результатом является создание климата взаимопонимания между участниками поездок и местным населением по совместному преодолению имеющихся проблем и напряженностей в обществе.

5.Развитие религиозного туризма диктует необходимость регулирования туристских потоков с учетом пропускного потенциала территории, поскольку хаотичное и бесконтрольное посещение достопримечательных мест и памятников не позволяет обеспечить их сохранность и приводит к недовольству верующих и возникновению социально-экономических проблем у местного населения.

6.Положительную роль в развитии религиозного туризма мог бы сыграть частный бизнес путем поддержки и организации поездок с религиозно-просветительскими целями для некоторых социальных групп населения (прежде всего школьников и молодежи).

7.В современном мире с его многочисленными проблемами становится особенно очевидным, что вопросы подбора и подготовки кадров для организации религиозного туризма, с учетом понимания характера объектов показа и этики общения организаторов с представителями конфессий, а также разработка соответствующих методик, образуют комплекс важнейших задач, которые требуют неотложного, серьезного и взвешенного решения.

8.Организация религиозного туризма требует серьезных схем подготовки, как программ пребывания, так и самих участников поездок, для положительного восприятия атмосферы посещаемых достопримечательных мест. В практической деятельности следует также учитывать новые явления (например, поездки религиозных людей не с религиозными целями, но с соблюдением религиозных обрядов) и новые информационные возможности, которые появляются с развитием новейших технических достижений.

9.Религиозный туризм будет способствовать снижению социальной напряженности, положительную роль в диалоге между культурами, религиями и цивилизациями, если он будет базироваться на тесном сотрудничестве туристских, государственных, религиозных организаций с местным населением посещаемых туристами территорий.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аверьянов Л. Я. Социология: что она знает и может.- М.: 1993

2. Александрова А. Ю. Международный туризм: учебник для студентов высших учебных заведений – М.: “Аспект Пресс”, 2001.464с.

3. Александрова А. Ю. и др. География туризма: учебник для студентов высших учебных заведений – М.: “КноРус”, 2008. – 592 с. : ил., табл.; 24 см. // Глава 14. Паломнмчество и религиозный туризм.

4. Алексеев В. В. Свет Андроникова монастыря. – М.: “Глобус”, 2003.170с.

5. Аломар Г. Памятники и культурный туризм. – 1978.

6. Бабкин А. В. Специальные виды туризма : учеб. пособие для студентов вузов – М.: Совет. спорт, 2008.206с., 22 см. // Глава 2. Религиозный туризм.

7. Биржаков М. Б., Риш А. М. Методологические особенности составления программы паломнического тура.// “Туристские фирмы”, 2000. Выпуск 20.

8. Биржаков М. Б. Православный храм // Туристские Фирмы. 2003. Выпуск 29.

9. Биржаков М. Б. Правовые основы и методы регулирования паломнического туризма. // “Туристские фирмы”, 2003. Выпуск 30.

10. Биржаков М. Б., Житенев С. Ю. Туризм и католическая церковь. Новые отношения и формы сотрудничества. Комментарий к материалам пасторального конгресса по туризму // Туристские Фирмы. 2004 Выпуск 34(2).

11. Биржаков М. Б. Правовое регулирование паломничества: исторический аспект и современность // Туристские Фирмы.2005 Выпуск 35(3).

12. Биржаков М. Б. Введение в туризм: путешествия, туризм и турист, туристская деятельность, туристская индустрия, туристский продукт, туристские услуги, работы, товары, виды и разновидности туризма, законодательство о туризме/ Карельский ин-т туризма, Ленинградский обл. ун-т им. А. С. Пушкина. – Изд. 9-е, доп. и перераб. – С.-П.: Невский фонд: “Герда”, 2008. – 576 с. : ил., табл.; 24 см. // Глава 1. Путешествия и путешественник. 1.3. Паломничество; Глава 11. Особенные вопросы туристской деятельности. 11.2. Паломничество.

13. Большой Глоссарий терминов международного туризма. Издание третье. 2005. // Часть IX. Туризм и религии. – Глава I. Христианство.

14. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Паломничество// Энциклопедический словарь: расширенное описание истории паломничества, обширный список “паломнических” путеводителей прошлого.

15. Государственный музей истории религии – пространство диалога //Туристские Фирмы. 2008 Выпуск 45(13).

16. Гулиев Н. А. История путешествий, туризма и туристических организаций: учеб. пособие/ М-во образования и науки Рос. Федерации, Ом. гос. ин-т сервиса, Каф. соц.-культур. сервиса и туризма. – Омск : Ом. гос. ин-т сервиса, 2004. 294 с. : табл.; 20 см.

17. Дарендорф Р. Современный социальный конфликт. // Иностранная литература. 1993. № 4.

18. Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха Крестовых походов. – Пг., 1918, 2с.

19. Емельянов А. С. Монастыри России: паломничество, религиозный туризм./ учебное пособие.- Ярославль: “ЯГПУ им. К. Д. Ушинского”, 2009.- 275с.: картосхемы, фото.

20. Житенев С. Ю. Русское православное паломничество. Современное состояние и развитие // Труды Академии туризма. Выпуск 6 (2005).

21. Житенев С. Ю. Доклад “Православное паломничество и религиозный туризм: основные понятия и опыт взаимодействия в России” // 1-й Черноморский туристский форум, Варна, 16-18 октября 2008 г.

22. Житенев С. Ю. История православного паломничества в X-XVII веках.- М.: “Идрис”, 2007.

23. Ж. Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. Перев. с франц. – М.: “Прогресс-Академия”, 1992, 108 с.

24. Заявление Межрелигиозного совета России о культуре межрелигиозных отношений в России и мире // Туристские Фирмы. 2008 Выпуск 46(14).

25. Иванов С. И. Все, что вы хотели знать о паломничествах: паломничество и религиозный туризм, святые места России и христианского мира, основы безопасного паломничества, правила поведения в святых местах / – Москва : “Эксмо”, 2008. – 317 с.; 21 см. – (Религия. Путеводители).

26. Ильюнина Л. Туризм и паломничество. Православное обозрение -“Радонеж” № 17-18, 2001.

27. Иерусалимский Ю. Ю. История отечества (IX-XVII вв.)/ учебное пособие для студентов, обучающихся по специальности Социально-культурный сервис и туризм/ – 2007.

28. История русского православия и вопросы паломнического туризма //Туристские Фирмы. 1998 Выпуск 17.

29. Информационные материалы к рабочему совещанию НИПа “Динамика общественного мнения: методология и методы изучения” и НИПа “Динамика позиций социальных групп и общностей и социальная напряженность”. М., 1989.

30. Каценельсон М. Е. Святая земля ждет паломников и туристов // Туристские Фирмы. 1999 Выпуск 19

31. Кирилл (Гундяев В. М.; Патриарх; 1946-). Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на конференции “Межкультурный и межрелигиозный диалог” // Туристские Фирмы. 2007 Выпуск 43(11).

32. Конституция РФ, раздел Первый, Глава1;2.

33. Клибанов А. И. Русское православие: вехи истории / – М., 1989. – 17 с.

34. Кузнецова Е. А. Оптина Пустынь – средоточие русского православного старчества. – Б. м.. – 82 – 89 с. // Актуальные проблемы туризма’99. Проблемы и перспективы развития туризма малых и средних городов Центральной России – Сб. докл. и тез. сообщ. науч.- практ. конф., 14-16 окт. 1999 г., г. Калуга / – Москва: Из-во Российской международной академии туризма, 1999. – граф., табл.; 20 см.

35. Михайлов Г. Крестовый турпоход // – Огонек. 2007 № 38. 34-40 с.

36. Михельсон А. Д. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней. – 1865.

37. Мосолкина Т. В. От средневековых паломничество к современному туризму // Туризм и культурное наследие. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 1. Саратов, 2003.

38. Монастыри – культурные и духовные центры России и Европы. История и современность: Международная монография./М-во Культуры РФ и др., Отв. Ред. О. Г. Севан. – М., 2003. – 176 с.: 200 илл.

39. Мониторинг состояния туризма в Российской Федерации./ Комитет по туризму, курортам и международным связям Тверской области, Международная Туристская Академия. – Тверь, 2007. – 62 с.

40. Мясникова Л. А. и др. Религиозное и светское паломничество: ритуал и практика: монография / – Екатеринбург: Гуманитарный ун-т, 2008. – 187с.: цв. ил., табл.; 21 см.

41. Орехов Д. Святые места России.- С.-П., 2002.

42. Осауленко Б. И. Туризм и пропаганда памятников истории и культуры. – М.: “Профиздат”, 1984. – 56 с.; 16 см.

43. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины.- М.: издание Сретенского монастыря, 2003. Издание 5-е, исправленное и дополненное.

44. Платонов Ю. В. Социальный конфликт на производстве// Социологические исследования. 1991. № 11. 20-25 с.

45. Прокопенко Т. А. Экономико-географический и исторический аспекты развития религиозного туризма: на примере Русской Православной Церкви/ автореферат дис. кандидата географических наук: 25.00.24/ – Краснодар, 2007. – 26 с.

46. Путрик Ю. С. Историческая ретроспектива концептуальных представлений о туризме в СССР и России (60 – е гг. XX в. – начало XXI в.)./ – Вестник Российского университета Дружбы Народов. Серия: История России: Научный журнал N. 5-, 2008.. – 150 – 154 с.

47. Паломнический и религиозный туризм// Туристские Фирмы.1997 Выпуск 14.

48. Паломничество: История и Современность. Церковный вестник. №9 (май) 2004.

49. Потенциал культурно-религиозного туризма в России // Туристские Фирмы. 2008 Выпуск 46(14).

50. Рапов О. М. Официальное крещение князя Владимира Святославовича и киевлян/ Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. – М.: “Высшая школа”, 1988. 208-254 с.; 397с.

51. Рапов О. М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами. – 1984, № 6, с. 44-45.

52. Религиозный туризм – один из самых древних и традиционных видов туризма // Туристские Фирмы.1997 Выпуск 13 “Русское православие: вехи истории” / Науч ред. д. и.н. А. И. Клибанов. – М., 1989. – 17с.

53. Рождественский Н. П. Христианская апологетика: В 2 т. – СПб., 1884. Т. 1. 136с.

54. Рукавишников В. О. Социальная напряженность – М.: Диалог, 1990, №8.

55. Рязанов А. М. и др. Проблемы взаимодействия церковных и светских организаций в области религиозного туризма // Троицкие чтения. 2003-2004 гг.; Материалы VII-VIII Троицких чтений / Государственный литературно-мемориальный музей – заповедник А. С. Пушкина (с. Большие Вяземы (Московская обл.)); – с. Большие Вяземы: Б/и, 2004. – 342 – 364с., 375 с.: ил.; 20 см.

56. Сенин В. С. Организация международного туризма: учеб. для студентов вузов, обучающихся по специальности “Менеджмент” /Изд. 2-е, перераб. и доп./ – М.: “Финансы и статистика”, 2004. – 397с.: ил., табл.; 25 см.

57. Соколова М. В. Виды и направления российского туризма и путешествий в XVIII веке. / – Исторические науки N. 5-, (17-)/- 2006. 36 – 46с.

58. Социологические исследования.- 1992. № 7. 94с.

59. Тришин А. Ф. Мировые религии и религиозные памятники – М.: “Московский лицей”, 1997. 328 с.

60. Тезисы докладов научно-практической конференции: “Туризм – путь достижения Целей Тысячелетия”. ч. I. 28 февраля 2008 г. (Санкт – Петербург). – СПб.: “Невский Фонд”, 2008. 152 с.

61. Христов Т. Религиозный туризм./ учебник /- М. 2003.

62. Центр православных программ “София” // Туристские Фирмы. 2006 Выпуск 39(7).

63. Чернобай П. Д. Социальна я напряженность: опыт измерения // Социологические исследования, 1992, № 7, 94-98 с.

64. Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. – 1910.

65. Шафранов-Куцев Г. Ф. Вестник Тюменского государственного университета / Тюменский гос. ун-т/- Тюмень: “Тюмен”, 1998. №2, 2005. – 268 с.: a-ил.

66. Щербакова В. Е. Уникальная паломница // Туристские Фирмы. 2007 Выпуск 42(10).

67. Щербакова В. Е. Записки неопытной паломницы. Псково-Печерский монастырь // Туристские Фирмы. 2008 Выпуск 46(14).

68. Щербакова В. Е. Паломница поневоле // Туристские Фирмы. 2006 Выпуск 39(7).

69. Щученко, В. А.. Православие в русской культуре: сборник трудов Русского историко-культурного общества/ – С.- П.: “Вести”, 1998. 154с.; 20см.

70. 4-й Европейский Конгресс по Паломничеству и поездкам по святым местам 20-23 сентября 2004, Германия // Туристские Фирмы. 2006 Выпуск 39(7).

71. www. i-u. ru\biblio

72. http://admin. smolensk. ru/

73. http://www. patriarchia. ru/

74. http://polit. mezhdunarodnik. ru/

75. http://smoleparh. ru/

76. http://www. smolensk-travel. ru/

77. http://society. polbu. ru/averianov_sociology/ch29_i. html

78. http://ru. wikipedia. org/

[1] Проректор Царицынского православного университета прп. Сергия Радонежского протоиерей Александр Половинкин. Всероссийская конференция “Человек в условиях мирового экономического кризиса: духовная составляющая” 01 октября 2009г. www. patriarchia. ru

[2] Рождественский Н. П. Христианская апологетика: В 2 т. СПб., 1884. Т. 1. 136с.

[3] Осипов А. И. – профессор, доктор богословия, преподаватель Московской Духовной Академии, фигура широко известна в церковных и около церковных кругах.

[4] Осипов А. И. Путь разума в поисках истины.- М.: издание Сретенского монастыря, 2003. Издание 5-е, исправленное и дополненное.

[5] Конституция РФ Раздел Первый. Глава 1 Статья 14

1. Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

В России отсутствует специальный федеральный государственный орган, призванный заниматься контролем соблюдения законодательства религиозными объединениями (каковым в СССР был Совет по делам религий при Совете Министров СССР).

[6] Конституция РФ Раздел Первый. Глава 2 Статья 28

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

[7] Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Паломничество// Энциклопедический словарь: расширенное описание истории паломничества, обширный список “паломнических” путеводителей прошлого

[8] Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха Крестовых походов. Пг., 1918, с. 2.

[9] Ж. Ле Гофф, Цивилизация средневекового Запада./ Перев. с франц. М.: “Прогресс-Академия”, 1992.108с.

[10] Епитимья (др.-греч. ἐπΙτΙμία, “наказание”) – исполнение исповедовавшимся христианином, по назначению духовника, тех или иных дел благочестия; имеет значение нравственно-исправительной меры. Епитимия назначается разная, по степени грехов, по возрасту, положению и по мере раскаяния. Обычно назначаемые священником для совершения добродетели выбираются противоположными содеянным грехам. (http://ru. wikipedia. org/wiki/Епитимия)

[11] Ж. Ле Гофф, Цивилизация средневекового Запада/. Перев. с франц. М.: “Прогресс-Академия”, 1992. 128с.

[12] Пилигримство – от слова пилигрим. Путешествие, хождение к святым местам. “Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка”. Чудинов А. Н., 1910; “Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней”. Михельсон А. Д., 1865.

[13] Ультрамонта нство (от выражения итал. papa ultramontano – “папа из-за гор” (Альп) < лат. ultra – “далее”, “за пределами” + лат. montis – “горы”) – идеология и течение в Римско-Католической Церкви, выступавшие за жесткое подчинение национальных католических Церквей папе римскому, а также защищавшие верховную светскую власть пап над светскими государями Европы. Сам термин возник не позднее XIII века и первоначально обозначал папу, избранного не из итальянцев, а из иной страны – papa ultramontano.

[14] Более подробно в монографии. Житенева С. Ю. История православного паломничества в X-XVII веках. – М.: “Идрис”, 2007.

[15] Биржаков М. Б. Введение в туризм – М, 1999.

[16] Монастыри Русской православной церкви. Справочник-путеводитель., М.: “Московской патриархии”, 2001.

[17] Монастыри Русской православной церкви. Справочник-путеводитель.- М.: ” Московской патриархии”, 2001.

[18] Орехов Д. Святые места России.- С.-П., 2002.

[19] Информационные материалы к рабочему совещанию НИПа “Динамика общественного мнения: методология и методы изучения” и НИПа “Динамика позиций социальных групп и общностей и социальная напряженность”. М., 1989.

[20] Социологические исследования. 1992. № 7. 94 с.; а также Платонов Ю. В. Социальный конфликт на производстве//Социологические исследования. 1991. № 11. 20-25 с.

[21] Некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже, а именно в 990.

Русское православие: вехи истории / Науч ред. д. и.н. А. И. Клибанов. – М., 1989. 17 с.

Рапов О. М. Официальное крещение князя Владимира Святославовича и киевлян / Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. – М.: Высш. шк., 1988. 208-254 с.; 397с.

Рапов О. М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами. / Вопросы истории/ – 1984, № 6, 44-45 с.

[22] В кельях монастыря, построенных в 1583 году, более шести лет жили изгнанные Годуновым Михаил Федорович Романов со своей матерью монахиней Марфой. С приходом к власти династии Романовых Ипатьевский монастырь приобретает новых могущественных покровителей. 14 марта 1613 года в Троицком соборе Ипатьевского монастыря был совершен торжественный обряд призвания на царство Михаила Романова. По указу царя Михаила Романова строится Новый город. Он был обнесен высокими стенами с тремя башнями. Западная Надвратная башня с восьмигранным каменным шатром, была заложена в месте, где остановился крестный ход, провожавший Михаила Федоровича в Москву после его избрания на царство. Члены царской семьи почитали Ипатьевский монастырь как свою фамильную святыню. При вступлении на престол каждый из царей считал своим долгом посетить обитель.

[23] Статья из РИА Новости. http://rusk. ru/

28 июня 2008г, в Москве в Государственном Кремлевском дворце состоялся торжественный акт по случаю 1020-летия Крещения Руси.

[24] На месте древнего Смоленска (12 километров западнее современного города) расположен Гнездовский археологический комплекс (Гнездовские курганы). Известен благодаря уникальным археологическим находкам, которые доказывают о существовании в древнем Смоленске христианской общины уже в конце IX – начале Х века. Более 30% от числа захоронений – христианские, о чем свидетельствуют особенности трупоположений в курганах (язычники сжигали тела умерших), нательные крестики и молитвенные свечи. Гнездовские курганы являются объектом туристского показа, включены в туристские маршруты, имеются дальнейшие планы их обустройства.

[25] С 1999 года национальный парк включен в список Ключевых орнитологических территорий международного значения, а в 2002 году национальному парку присвоен статус Биосферного резервата под эгидой ЮНЕСКО. В 2007 году национальный парк “Смоленское Поозерье” посетило более 27 000 туристов.


Религиозный туризм как фактор смягчения социальной напряженности