Шпаргалка по Философии 6

1.Предпосылки происхождения философии.

Мифогенная теория. Мифы – это художественная переработка в сознании людей в окружающем мире. Мифы делятся на: космологические, антропологические, социально-культурные, исторические. Миф соединяет правду и вымысел сверхественного мира, восприятие мира – круговое. Здесь размышления о жизни и смерти, о временах года.

Религия. Религиозная вера – основана на особом чувстве, переживании мир делится на божественный и земной. Человек стремится избавиться от страха с помощью молитвы, обращенной в предметы веры. Человек верит в могущественную силу предмета. Люди издревле верили, что душа покидает тело и переходит в другое тело.

Социогенная. Считается, что на возникновении философии повлияли социально-экономические факторы.

2. Предмет и структура философии, специфика.

Предметом философии является всеобщее – это наука об общих чертах свойствах этого мира. Изучает: каждый предмет, изучает свои вопросы. Например: биология – о жизни; история – о прошлом; философия объединяет в себе все вопросы.

Специфика философского знания: 1. Философские проблемы противостоят здравому смыслу. 2. Метофизический характер философских проблем. 3. Вечный характер философских проблем. 4. Антропологический характер.

3. Функции философии. Мировоззренческая функция. Мировоззрение – совокупность взглядов, представлений, убеждений, норм, оценок, жизненный установок, принципов, идеалов, определяющих отношение человека и миру и выпускающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения и деятельности. Мировоззрение может быть: правовым, политическим, религиозным, нравственным, культурным. Методологическая функция. Метод переводится как путь т. е. отыскать нужное. К методам относятся: диалектический – учение о развитии движении. Метофизический – ничего не развивается, все изолировано. Рационалистический – разум. Социализм – метод, в основе которого лежат чувства. Иррационализм – неразумный путь (хаос).

Критическая функция, т. е. все подвергать сомнению. Оценочная функция.

4. Особенности Древней Индийской философии.

В первых священных книгах Индии – Ведах – наряду с религиозными идеями, излагались представления о едином и многосоставном мировом порядке ( Рита, Легенда о Пуруши) , целостности духовной субстанции(Брахмана), индивидуальной душе (Атамана), перерождения душ (их бессмертие, согласно закону воздаяния – Карма). Веды создавались племенами арийцев, которые пришли в Индию в 16 в. до, н. э. из Средней Азии, Ирана и Поволжья. Веды – древнейшее знание, книга. Упанишады – комментарии к ведам. Суть книги – называется брахман – бог. Представление о том, что весь мир это – бог называется пантеистическим. Пан – это все, везде, во всем. Средние века представление о мире – было монотеистическим – т. е. один бог. Индийский брахман он безличен. Атман – человеческая душа. Душа не находится вместе с брахманом. Главная задача: умереть, чтобы родиться вновь, или чтобы попасть в брахманы. Закон Кармы – закон состояния за все дела. Путь к брахману – долгий путь называется путь Нирваны.

5. Учение Буддизма.

Буддизм “Учение Пробужденного” [источник не указан 90 дней]) – религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (Босхи), возникшее около VI века до н. э. в южной Азии. Основателем учения был Будда Гаутама.

В основе буддизма лежит учение о “Четырех Благородных Истинах” : о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью – праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. Буддизм наиболее распространен в Тибете, Мьянме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии.

Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте – стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы – существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ.

Первая благородная истина говорит о страдании. Вторая благородная истина – потому зло. Третья благородная истина – говорит о прекращении страдания. Чтобы избежать страдания нужно обуждать жажду жизни. Четвертая благородная истина говорит о пути, который ведет к прекращению страдания. Он называется Благородным Восьмеричным.

6. Особенности древнекитайской философии. Конфуцианство.

Конфуцианство- китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию(551-479 до н. э.). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, “религии ученых”; в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в противоположность китайским названиям других религий). В чем состояло учение самого Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором которых выставляют его китайские ученые, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних времен.

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем – “сыном неба”. Благородный муж – это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная задача благородных мужей – воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления.

7. Даосизм – путь жизни в китайской философии. Учение Лао-Цзы.

Даосизм- китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки. Существует также даосская философия.

Даосизм в стабильной религиозной организации оформился только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае, в V – III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других “варварских” государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Желтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма – “Дао Дэ Цзин” Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом раннего даосизма является Чжуан-цзы, автором которого является Чжуан Чжоу (369-286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале 2 тысячелетия н. э. фигура Лао-Цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, “изгоняющие” злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров (“сынов неба”). За ним следовали Лао-цзы и творец мира – Пань-гу.

8. Философия в Древней Греции. Милетская школа – Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.

Милетская школа (ионийская школа натурфилософии) – философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Исходя из принципа сохранения “из ничего не возникает нечто”, милетцы полагали Единое – вечное, бесконечное, “божественное”, материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность (“первоначало”, к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это – вода, для Анаксимандра – апейрон (неопределенное и беспредельное первовещество), для Анаксимена – воздух. (“Воду” Фалеса и “воздух” Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.) Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мертвым, психическим и физическим; признавала за неодушевленными предметами только меньшую степень одушевленности (жизни). Сама одушевленность (“душа”) рассматривалась как “тонкий” и подвижный вид первовещества.

Фалес ( VII-VI вв. до н. э.). Будучи купцом, использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Был гидроинженером, разносторонним ученым и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как ученый, широко прославился в Греции сделав удачное предсказание солнечного затмения 585 до н. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте и в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки.

Анаксимандр ( 610-547 до н. э.). Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не “воду”, и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть “беспредельное” (ἄπεΙρον). По обособлении из него теплого и холодного возникает огненная оболочка, облекающая воздух над землей. Притекающий воздух прорывает огненную оболочку и образует три кольца, внутри которых заключается некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так происходят три круга: круг звезд, Солнца и Луны.

Анаксимен ( 2-я пол. VI в. до н. э.). Достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества “воздух”, Анаксимен ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. “Воздух” для Анаксимена – дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому, как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По своей природе пневма – род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля – плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Фалеса и Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд.

9. Учение Пифагора: “Основа мира – число”

Пифагор Самосский (570-490 гг. до н. э.) – древнегреческий философ и математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев.

Изучая числа, они разработали числовые отношения, и нашли их во всех областях человеческой деятельности. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние. Пифагор считал, что все можно посчитать. Пифагор выделял землю, воду, огонь, воздух.

10. Учение Элейской школы: Ксенофан: “Бог один”, Парменид: “Бытие – есть”, Зенон – его апории.

Ксенофан – древнегреческий странствующий поэт и философ. Бог должен быть один – высшее.

Недостижимое начало – едино.

Парменид (540 до н. э. или 520 до н. э. – ок. 450 до н. э.) – древнегреческий философ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме “О природе” . Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение. Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:

Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем.

Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму сферы.

Зенон (ок. 490 до н. э. – ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Парменида. Родился в Элее. Знаменит своими апориями (парадоксами), доказывающими невозможность движения, пространства и множества. Современники упоминали 40 апорий Зенона, до нас дошли 9, из них наиболее известны 4, обсуждаемые у Аристотеля.

Ахиллес и черепаха

Дихотомия (апория)

Стрела

Стадион

Апории “Дихотомия” и “Стрела” напоминают следующие парадоксальные афоризмы, приписываемые ведущему представителю древнекитайской “школы имен” (мин цзя) Гунсунь Луну (середина IV в. до н. э. – середина III в. до н. э.): “В стремительном [полете] стрелы есть момент отсутствия и движения, и остановки”; “Если от палки [длиной] в один чи ежедневно отнимать половину, это не завершится и через 10000 поколений”.

11.Философия Гераклита. Начало диалектического учения.

Гераклит(ок.530-470 дон. э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство-изменчивость(его фраза:”В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать?( Основа всего-огонь, это и образ вечного движения).Получается, что ничего нет, все лишь становится. Нельзя даже вообразить себе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютной немоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного. Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т. е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все-едино. По Гераклиту, огонь и Логос “эквивалентны”: “огонь разумен и является причиной управления всем”, а то, что “всем управляет через все”, он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т. е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человечес­кого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т. е. общему миропорядку.

12. Атомизм Демокрита.

Предположил, что все делится, но до определенного предела. И этот предел называется атом. Атом – это недвижимая частица. Атомов – множество, они движутся в пустоте, сталкиваются, образуя предметы, вещи, а потом разъединяются и гибнут. Все возникает и уничтожается.

13. Софизм в древней Греции. Агностицизм софистов.

Класс софистов в середине 5 века до нашей эры – это философы берущие плату за обучение. Они учили красноречию, умели вести спор, убеждать, разубеждать. Софисты считали, что мир не познаваем, поэтому назвали себя агностиками. Агностицизм софистов возникал из релятивизма – все в мире относительно. Истина у каждого своя. Известный софист Протагор говорил – “Человек есть вера всех вещей”.

14. Философия Сократа. Метод Сократа.

Считал, что истина может быть только одна, независимо от наших желаний, но нельзя считать, что истина найдена. Сократ считал, что человек существо разумное и нравственное. Душа человека бессмертно нуждается в постоянном развитии. Человек находится в поиске, и идти к истине нужно самостоятельно. Помочь в этом может метод Майевтикой – нахождение истины. Когда человек обрел истину он говорит “эврика”.

17. Философия Платона: “Мир идей – реальный мир”. Теория врожденных идей. Учение об идеальном государстве.

Платон известный ученик Сократа. Основные мысли: “Человек существо духовное, обладает смертным телом, но бессмертной душой”. Он считал, что существуют субстанции в космосе. Это единое, ум, душа. Основой для всякого бытия было “единое”.

Платон. Мир идей, вещей, материя – ничто. Платон делил мир на мир идей высший реальный мир; мир вещей – который мы воспринимаем, мир идей порождает мир вещей, сначала рождаются изделия, как будет эта вещь выглядеть и из материи рождается вещь. Человек должен припомнить все знания об этом удивительном мире. Со смертью, которого они исчезли (теория возрождения идей). Несмотря на усилия мы не можем постичь идеальный мир, и хорошо было бы понять, что находясь в мире вещей есть другой более красивый мир “мир идей”

18. Аристотель (384 до н. э., Стагир – 322 до н. э., Халкидики) – древнегреческийфилософ и ученый. Ученик Платона. С 343 до н. э. – воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. Изменил теорию Платона.

Мир идей

Форма+++++ Материя вещи

Вещей

Считал что, все знания выводятся из “опыта”. И делятся на 7 групп: О первой философии, физические, биологические, логические, этические, социально – политические, работы по исскуству, поэтике и риторике.

19. Эпикурейцы. Причина появления новой философии.

Главная проблема как найти свое счастье или людям мешает страх. Перед богами эпикурейцы учили – богов бояться не надо, они сделать плохо людям не могут, они безмятежны и мстить не должны.

Страх перед смертью – все, что лучшее в жизни у человека происходит просвещение. Когда мы есть смерти нет. Когда смерть есть нас уже нет. Каждый человек должен понять, что судьба в наших руках. Применения в удовольствии должны быть разумными.

Удовольствие может быть: естественным, необходимым, естественным. Но необходимым, не естественным и не обходимым.

20. Стоики. Зенон Китионский.

Основная идея: законы бытия не подвластны человеку, а подвержен року и судьбе. Существо в рамках в космических законах. Смысл мира и человека – это значимость слова, лектон который осуществляется и во внутреннем мире человека. Зенон предполагал, что человек частица мироздания и он “маленькая пылинка” в руках мирового целого. Желающего судьба идет, а не желающего тащит. Свобода человека в том, чтобы понять этот замысел предначерченный и человек не должен никому в этой жизни. Не надо плыть против течения, надо просто хранить невозмутимость смотреть на мир по философски, так человек может быть только встретить удары судьбы и смерти.

21. Философия средних веков. Патристика. Мистика. (А. Августин, Тертуллиан).

Патристика- философия и теологияотцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Мистика- сверхъестественные явления и религиозная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхъестественными силами. Если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то говорят о религиозной мистике. Оккультизм, гадание и тому подобное относят к нерелигиозной мистике.

Общая характеристика философии: установление христианской религии, монотеизма, т. е. бог один. Он вне мира, первичен, это мир это его творение.

22. Схоластика средних веков. Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

Схоластика – тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением предмету теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века. 1. Средневековая философия, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического обоснования догматов церкви. 2. Знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, не проверяемых опытом.

Ансельм Кентерберийский: веру чтобы понимать. Веру и знания можно совместить.

Фома Аквинский: разработал доказательство существования бога, а онтологическое – мы мыслим богом значит он существует. Космологическое доказательство у каждой вещи есть причина – этои есть бог. Физиологическое – т. е. божественное. Весь мир гармоничен и имеет свои запасы, все повторяется и создал эти законы бог.

23. Спор об универсалиях номиналисты и реалисты.

Универсалия (от лат. universalis – общий) – термин средневековой философии, обозначающий общие понятия.

В споре об универсалиях (X-XIV вв.), выясняющем онтологический статус общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления:

Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский полагали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. С точки зрения реализма только общее, идея существует; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим акциденциям, случайным признакам. Познать общее – значит познать все.

Иоанн Росцелин видел в универсалиях общее имя, доступное только разуму. Номинализм защищает частное, отдельные предметы, утверждая, что общее знание есть отвлечение, нисколько не охватывающее природы предметов.

24. Философия эпохи Возрождения. Идеи антропоцентризма. Гуманистов.

Возрождение – возвращение к некоторым идеалам античности, итог развития.

В эпоху возрождения воспевается не только душа человека, но и его тело. Возрождение – гуманизм эпохи. Антропоцентризм: человек не просто природное существо, он изменяет себя и окружающий мир. Формирование и понятие личности и индивидуальности. Свобода судьбы человека: он сам ищет место в жизни, прославляя творца. Разносторонность увлечениям, осознав собственные силы и таланта создание красоты с помощью труда. Эстетическое отношение к природе: природа не несет угрозы, она прекрасна. Наука не греховное занятие, мы познаем окружающий мир. Антропоцентризм – неотъемлемая человеческая черта, и он проявляет себя во всем, чем бы человек не занимался. Его менталитет, система восприятия и интерпретации всего окружающего, мотивировки действий, как в практической, так и в “духовной” деятельности – все базируется на антропоцентризме.

Гуманисты провозгласили: человек совершенное существо, наделенное безграничными способностями; вера в разум, земная жизнь высшая ценность. Гуманисты выступали против: социальной – сословной иерархии, сословных привлечений, религиозного аскетизма.

Н. Коперник: он впервые выдвинул теорию о том, что солнце центр вселенной. Недостатки: солнце считалось неподвижным. Предел мироздания – это видимые звезды.

Д. Бруно: считал что, вселенная бесконечна. Солнце только для нас. Звезды это не границы мироздания. Все духовное материзовано и все материальное одухотворено. В каждой материи, вещи есть душа. Считал, что есть другие планеты, которые населены и обитаемы.

Н. Кузанский: основные мысли: все предметы, только не различны – одно и тоже. Окружность, квадрат, треугольник – это одно и тоже это прямая.

25. Философия нового времени. Эмпиризм. В Европе и Северной Америке возрождение из рационализма, возникло новое просветительское мировоззрение: отказ от религиозного миропонимания; обращение к разуму как к единству критерии, в науку, в прогресс. О господстве человека. На основе мировоззрения повлияли капиталистические отношения и революционизм. Бог был центром изучения, а уже говорили о том, что бога нет, складывалась не политическая картина мира.

Ф. Бэкон: английский учитель. Считал, что старая философия должна быть пересмотрена и старые методы. Раньше методом считалось дедукция – от общего к частному. Он придумал новый метод индуктивный. Индуктивный метод представляет собой наращивание путем экспериментов, опытов об этом мире. Все что, проводится через опыт называется эмпирия и метод познания предлож. Бекон имеет название Эмпиризм.

Т. Гоббс, Д. Локк : они считали что окружающий мир можно познать через чувства. Познание происходит в результате воздействия на наши органы чувств. В результате в душе возникают разные идеи. Эмпиризм-направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII-XVIII вв. (Френсис, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли); элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

26. Рационализм.

Рационализм (от лат. rationalis – разумный ) – философское направление, признающее разум основного познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.

Рене Декарт – величайший мыслитель философии. Декарт доказывает существование бога так: если мы мыслим бога, значит, он есть, рационализм у каждого разный. Мышление – это достоверная реальность, оно наполнено врожденными идеями. Сознание автономно, знание присутствует с самого рождения и не зависит от жизненного опыта.

Г. Лейбница: утверждал, что в сознании существенны возрожденные идеи, но не в готовом виде, а лишь наброски будущего знания. Мы должны обнаружить в себе чего раньше не было.

27. Субъективизм Д. Беркли и Д. Юма.

Считали, что окружающая действительность – это объективные знания и люди отличаются от … благодаря своим искусством. Мы, не знаем, похож ли мир сам по себе, каждый из нас воспринимает по своему. Весь мир – это совокупность наших ощущений. Весь мир – это наши чувства и ощущения, познать мир до конца мы не сможем. Мы бессознательно надеемся, что мир устроит, что – то помимо нас.

Субъективизм – введенное Декартом понятие, означающее поворот к субъекту, то есть взгляд на сознание как на первично данное, в то время как все другое является формой, содержанием или результатом творчества сознания. Идеализм Беркли является самой крайней формой такого субъективизма. Кантианство может рассматриваться как умеренный субъективизм того же сорта. Многие разновидности неопозитивизма также склоняются отчасти к такому субъективизму.

28. Философия эпохи просвещения.

Эпоха Просвещения- эпоха религиозного упадка европейского общества, отказ от религиозного миропонимания XVII-XVIII веков (см. История философии), основой для которой стал рационализм. Начавшись во Франции, Нидерландах, Германии и Англии, это движение распространилось на всю Европу, включая Россию. Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Как синоним Просвещения иногда употребляется выражение “философия XVIII века”

Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, призывая к политической централизации, превращению феодальных государств в национальные и расширению прав их граждан. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние государственной церкви в социальной и политической жизни, рассматривая их как силы реакционные, репрессивные и основанные на предрассудках. Собственно термин просвещение пришел в русский язык, как и в английский и немецкий из французского и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали.

Относительно датировки этого направления единого мнения не существует. Одни историки относят начало этой эпохи к концу XVII в., другие – к середине XVIII в.[3] . В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе “Рассуждение о методе” (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800-1815 гг.)[4] . В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: “Славной революции” в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.)

30. реальный мир Л. Фейербаха

Людвиг Андреас фон Фейербах (нем. Ludwig Andreas von Feuerbach ; 28 июля1804, Ландсхут – 13 сентября1872, Рехенберг) – выдающийся немецкий философ, сын криминолога, специалиста по уголовному правуПауля Йохана Ансельма фон Фейербаха.

Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: “Бог был моей первой мыслью, разум – второй, человек – третьей и последней”. От изучения теологии он перешел к увлечению гегелевской философией, а от нее – к сенсуализму в теории познания и к антропологической точке зрения в религии.

Фейербах убежден, что чувственность – единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, ошибки сенсуалистов XVIII века, Фейербах не останавливается над подробным исследованием того, как чувственность может сама по себе быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с Гегелем глубоко убежден в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.

В этом отношении он очень напоминает Огюста Конта, у которого сенсуализм точно так же уживается с математическим складом ума в духе Декарта, стремящимся к установлению на твердых основах незыблемо достоверного познания. Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о теизме. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. Я познаю тебя раньше пробуждения собственного моего самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное, реальное бытие: “любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли – и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения”. Эта мысль, навеянная, очевидно, Шлейермахером, сближает Фейербаха с новейшими немецкими позитивистами: социальное доказательство реальности внешнего мира у Риля (“Philos. Kritizismus”, II, 57) и Авенариуса (“Der Menschliche Weltbegriff”, 1891) напоминает взгляды Фейербаха. В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания.

31. Философия марксизма середины 19 века.

Марксизм – философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века.

Часто принято разделять:

Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм);

Марксизм как учение, оказавшее влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках;

Марксизм как политическое течение, утверждающего неизбежность классовой борьбы и социальной революции, а также ведущую роль пролетариата в революции, которая приведет к уничтожению товарного производства и частной собственности, составляющих основу капиталистического общества и установлению на основе общественной собственности на средства производства коммунистического общества, направленного на всестороннее развитие каждого члена общества;


Шпаргалка по Философии 6