Шпаргалка по Философии 8

1. Предмет философии. Философия – учении предельных основаниях бытия мира, одна из форм общественного и индивидуального сознания. Предметом философии является взаимосвязь и соотношение единичного и общего, субъективного и объективного, конечного и бесконечного. Предмет философии – мир в его целостности, универсальности, всеобщности. Обьект – весь мир. Общество и человек в целом

Философия изучает мир в его метафизическом измерении. Мир представлен в человеке, а человек – в мире. Деятельное, живое, полноценное общение человека с миром заставляет его стремиться обладать полным представлением обо всем окружающем. Предмет философии сложен, о чем косвенно свидетельствует многообразие методов (метод рефлексии, герменевтики, структурно-функционального анализа, синергетики; диалектический, феноменологический, общелогические методы). История философии есть история поиска путей ее решения. Например:

Платон. Философ занимается познанием вечного, непреходящего, сущего само по себе.

Аристотель. Философия – изучение высших начал, причин и принципов вещей.

Средние века. Философия – мирская мудрость.

Кант. Философия – наука об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума.

Гегель. “Философию можно определить как мыслящее рассмотрение предметов”, как науку о разуме, постигающем самого себя.

Философия – учение о мире в целом, но понимаемом как принципиально многомерная сущность. Это понимание есть способ постижения реальности как целого в его многоинтервальной сущности.

Цель философии, утверждал Эпикур, – счастье человека.

2. Мировоззрение и его структура. Мировоззрение – это система взглядов, установок, убеждений, определяющих понимание мира в целом, места в нем человека и вытекающие из этой системы ценностные ориентации людей, стратегии их поведения и деятельности.

Мировосприятие – пассивное созерцание человеком мира на феноменальном уровне в форме ощущений.

Миропонимание – особая форма освоения мира, в системе гносеологического отношения субъекта к объекту.

Главный вопрос мировоззрения – отношение человека к миру, которое можно выразить в виде взаимосвязи субъекта и объекта. Субъект – “Я” (от индивида до социального института). Объект – “не-я” (реальность, явление, другое “Я”). Мировоззрение – ключевой, системообразующий элемент культуры, предопределяющий способ видения человеком реальности, тот или иной тип нацеленности на мир и самого себя. Мировоззрение – некий неразложимый интегральный комплекс представлений о мире и человеке. Мировоззрение “выстраивается” на основе:

Знаний (представления о мире, обществе, человеке) – роль в формировании принадлежит разуму;ценностей (осознание и оценка себя как ценности); -“- разуму и активности эмоциональной сферы; стратегом деятельности (жизненные планы, программа деятельности) -“- + воля…и его структура.

Мировоззрение – это сплав теоретического, духовно-практического и практического отношения к миру.

Структура:

1)Потребности человека – инициируют отношение субъекта к объекту, формируют его интерес.

2)Знание – самопознание, ценности (нравственные, эстетические, правовые, политические и др.).

3)Идея – звено, связующее объект и субъект. В зависимости от состояния ценностей, полноты знания, идея может превратиться в идеал или идол.

4)Психологическая установка субъекта на объект его интереса.

Мировоззренческие координаты бытия людей:

1)”Образ себя” – как исходной данности.

2)Глобальная модель всего сущего (“картина мира”).

3)Модель социума и сущностный “образ” человека.

4)Жизненная стратегия.

Каждый из пунктов системы – совокупность мировоззренческих знаний соответствующего типа.

Центральный вопрос мировоззрения – об отношении человека к миру во всех возможных его измерениях.

Человек находится в трех сущностных отношениях к миру – практическом, духовно-практическом, теоретическом.

Соответственно, три формы освоения мира человеком: материально-преобразовательная, ценностно-экзистенциальная, информационно-познавательная.

3. Культурно-исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука. 1. Обыденное мировоззрение. Непосредственно связано с материальной практикой людей, со сферой человеческой повседневности, образуя с последней единый комплекс жизнедеятельности.

2. Мифологическое. Мифология – систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира первобытного общества.

3. Религиозное. Религия – особая форма общественного и индивидуального сознания; особый общественный институт, специфическая форма общественных отношений и особый вид деятельности, основанный на вере в Бога и в высшую справедливость.

4. Научное мировоззрение. Наука, не занимаясь мировоззрением в целом, производит отдельные его блоки, такие как картина мира и научный образ человека.

5. Философское. Философия открывает возможность постичь всеобщие законы развития мира.

4. Ключевые проблемы философии. Основной вопрос философии. Термин “философия” происходит от греческих слов “philia” (любовь) и “sophia” (мудрость). По преданию, это слово впервые ввел в обиход греческий философ Пифагор, живший в 6 веке до н. э. В таком понимании философии как любви к мудрости коренится глубокий смысл. Идеал мудреца (в отличие от ученого, интеллектуала), – это образ нравственно совершенного человека, который не только ответственно строит свою собственную жизнь, но и помогает окружающим людям решать их проблемы и преодолевать житейские невзгоды. Но что же помогает мудрецу жить достойно и разумно, подчас вопреки жестокости и безумию своего исторического времени? Что ему ведомо в отличие от других людей?

Здесь и начинается собственно философская сфера: мудрец-философ ведает о вечных проблемах человеческого бытия (значимых для каждой личности во все исторические эпохи) и стремится найти на них обоснованные ответы.

С этих позиций философию можно определить как поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия. К таким вечным проблемам можно отнести вопрос о первоначалах бытия, о возможности достижения истины в их познании, о сущности добра, красоты и справедливости, о происхождении и назначении человека. “Кто мы? Откуда? Куда мы идем?” – такой вариант формулировок вечных проблем предложил христианский мыслитель Григорий Богослов. “Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеться?” – таковы краеугольные вопросы философии по мысли великого немецкого философа И. Канта. Центральной же проблемой, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии, есть вопрос о смысле индивидуального существования, ибо именно знание смысла собственной жизни делает человека мудрецом – хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.

При этом истинный мудрец понимает, что вечные проблемы бытия – на то и вечные, что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений. Чем глубже и тоньше данный ответ, тем больше новых вопросов ставит он перед свободной и творческой человеческой мыслью. Стремление к мудрости, любовь к самому процессу ее обретения – пожалуй, именно это является главным делом жизни мудреца-философа, который – в отличие от самодовольного глупца – знает о своем незнании, а потому и не утрачивает воли к бесконечному совершенствованию. “Ученое незнание” – вот еще одно возможное определение философии, если воспользоваться выражением мыслителя эпохи Возрождения Николая Кузанского. Последовательно размышляя над вечными проблемами, философ-мудрец формирует “мировоззрение”. Мировоззрение есть система взглядов на мир, на человека и, самое главное, на отношение человека к миру. Отсюда не будет ошибкой дать еще одно определение философии, которое было особенно популярно у русских философов (С. Л.Франк, П. А.Флоренский и т. д.): философия есть учение о цельном мировоззрении. Всякая философия решает также вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Эта проблема называется основным вопросом философии.

Осн. Вопр. Филос. Имеет 2 стороны. во-первых что первично и что вторично: дух или материя? Основно й вопро с филосо фии – метафилософская и историко-философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственной проблемой философии на протяжении всей ее истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе.

5.Философия и мировоззрение. Мировоззренческая функция философии. Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие “мировоззрение шире понятия “философия”. Это означает, что первое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие “плод” подразумевает, например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т. д., так и понятие “мировоззрение” нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения – мифологическое, художественное, религиозное и т. д. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане-мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Мировоззренческая функция заключается в том, что философия, вооружая человека исходными методологическими принципами, помогает ему определить свои мировоззренческие ориентиры и жизненные установки, которыми он руководствуется в своей познавательной, теоретической и практической деятельности. Практически-деятельная функция заключается в том, что философия для человека приобретает значение не только как усвоенная система знаний, а как та система знаний, при помощи которой он определяет свое практическое отношение к действительности и к себе, вырабатывает свою жизненную позицию, в реализации которой философия становится руководством к действию.

6. Философия и наука. Методологическая функция философии. При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации: 1) является ли философия наукой; 2) взаимодействие философии и частных (конкретных) наук; 3) соотношение философии и вненаучного знания.

Первый аспект. По нашему мнению, нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только со стороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения “науки логики”.

Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно. Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела и многих других. У философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, – когда она опирается на систему научного знания.

Второй аспект – взаимодействие философии и частных (конкретных) наук. Естественно, что современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т. е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня – выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук, конечно, в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали и интенсивному развитию философии.

Наконец, третий аспект – философия и вненаучное знание. При этом вненаучное знание мы разделим, с известной долей условности, на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, и паранауку (антинауку, псевдонауку, “альтернативную науку”), куда входят такие “науки”, как астрология, оккультные “науки”. магия, колдовство и т. д.Говоря о соотношении философии и “заблуждающегося разума”, следует, на наш взгляд, рассматривать последний в качестве момента развития научного знания и философии. Причем с исторической точки зрения этот момент является необходимым в силу самого характера процесса познания, и он свойствен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений.

Методологическая функция заключается в обосновании необходимости общих принципов и методов познания мира, в обосновании учета общих принципов самоорганизации и развития мира при изучении любых частных объектов познания. Речь идет не о навязывании философских догм. Речь идет лишь о том, чтобыисследователь не попадал в плен устаревших, отвергнутых временем принципов в понимании мира и обще картины познания. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Это различение имеет своим основанием 1. – методов познав активности; 2. – характер достигаемых результатов. Методологическая функция философии состоит в том, что философия, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования. И развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира, и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания. Философия не отменяет конкретные методы познания в различных науках, она выполняет важную функцию общего правильного подхода ученых к объекту познания и к процессу познания.

7 Философия и культура. Культурологическая функция философии.

Понятия культуры и философии развивались исторически. Они вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения.

Философия также изучает культуру, но не ее единичные проявления. Онарассматривает культуру как целостное и многомерное явление общественнойжизни. Философия стремится ответить на вопросы о том, что такое культура, какое место она занимает в историческом процессе и какую роль играет в социализации человека. Философию интересуют самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и ее роли в общественной жизни. Термин “культура” весьма многозначен. В специальной и художественнойлитературе можно встретить многие десятки его толкований. Так, в обыденной жизни под культурой обычно понимается уровень образованности и воспитанности человека, в отличие от невежества и невоспитанности. Для эстетики культура – это многочисленные произведения профессиональногоискусства и народного творчества. В общественной жизни широко применяются такие понятия, как “культура мышления”, “культура речи”, “политическая культура”, “культура производства” и др. Что же такое культура с точки зрения философии? Впервые этот термин был применен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой он понимал позитивное воздействие философии на ум человека. По его мнению, философия есть “культура ума”, тонкий инструмент для познания мира и человека в нем. В средние века культура ассоциировалась прежде всего с личным совершенством человека. Культура – это богоподобие человека, самопознание, его служениеБогу и самоукрощение.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

8 Социальная и аксиологическая функции философии.

Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия призвана выполнить двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. При этом следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача – помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку.

С социальной функцией тесно связана функция философии, которую мы назвали бы гуманитарной. Речь идет о том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в “пограничной ситуации”, на грани бытия и небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.

Думается, что именно сегодня эта функция особенно актуальна, и мы должны быть признательны В. Франклу, создавшему логотерапию (от греч. logos – смысл, и therapeia – лечение) – теорию, которая смогла помочь миллионам людей. Ее задача состоит в том, чтобы “справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью” [1]. Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, – это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть “ситом”, через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

9 Метод в философии. Диалектика и ее исторические формы.

Философский метод – способ построения и обоснования философского знания, отражающего окружающий человека мир. Метод основанный на диалектике, рассматривает явления во всеобщей связи и развитии. Известны три основные формы диалектики: античная, немецкая классическая и материалистическая. Основные типы диалектики:

1.Стихийная диалектика древних философов:

Учение Гераклита: “Все течет, все изменяется”. Противоположностями Гераклит считал жизнь и смерть, вечное и приходящее, золото и солому. Зинон Элейский поставил проблему движения – “изобретатель диалектики”. Платон считал, что диалектика это движение и покой, тождество и различие. Становление античной диалектики заканчивается Аристотелем. Диалектика Аристотеля была не только объективной, но и методом, который мог рассуждать о противоречии.

2.Идеалистическая диалектика немецкой классической философии:

Представителями являются Фихте, Кант, Гегель. Существенный вклад в развитие диалектики внес Э. Кант, который доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям. Вершина диалектики – учение Гегеля, который выделил учение о противоречии, как источник развития, движения, силы развития.

3.Марксистко-материалистическая диалектика:

Диалектика – наука о всеобщей связи и наиболее общих изменениях.

10 Философия Древней Индии.

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры.

В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием “Веды”, буквально означающим знание, ведение. “Веды” представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т. п. Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н. э. на санскрите. В “Ведах” впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды.

Философскими произведениями, соответствующими нашим представлениям о характере постановки проблем, да и форме изложения материала и их решения, являются “Упанишады”, что буквально означает сидеть у ног учителя и получать наставления. Они появились приблизительно в IX-VI веках до нашей эры и по форме представляли, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником Религиозно-мифологическое толкование окружающей среды в наиболее знаменитых “Упанишадах” перерастает в определенной мере в дифференцированное осмысление явлений мира. Одна из важнейших проблем в “Упанишадах” – исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения.

Веды и упанишады отражали официальную идеалогию древнеиндийского рабовладельческого общества – религию брахманизма.

В 8-7веках до н. э. в индии сформ. Материалистическое философское мировоззрение которе называлось локоята(взгляды людей признающих только этот мир-лока.), а последователи этого учения наз-сь локаятиками. Основатель этой школы – Брихаспати.(выступал против брахманизма, а составление Вед считал шутками.)

Сторонники Чарвака считали что все в мире состоит из земли воды воздуха и огня. это учение имело огромное значение в развитии материалистической философии в древней индии.

11. Натурфилософия и социальная философия Древнего Китая.

Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этапзарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. дон. э., и этапу расцвета философской мысли – этапу соперничества “100 школ”,который традиционно относится к VI-III вв. до н. э. Период складывания философских воззрений древних народов, которыежили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н. э.) изаложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичнымпроцессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии вэтих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шлостановление, развитие человеческого общества мировой цивилизации. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особойролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место вмногочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и”Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае не привело кчеткому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китаесвоеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярковыражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философииполитической практике. Вопросы управления обществом, отношения междуразличными социальными группами, между царствами – вот что преимущественноинтересовало философов Древнего Китая. Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, чтоестественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшимисключением, более или менее адекватного выражения в философии, так какфилософы, как правило, не считали нужным обращаться к материаламестествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде являетсяшкола моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоупрекратили свое существование. В Китае первыми оппозиционерами выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху “Чжань го” (борющихся царств) наступление “золотого века” китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в древних памятниках культуры “Ши цзин” (канон стихов) и “И цзин” (книга перемен), философские школы в китае сложились в 6 веке до н. э. Философия достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, становится авторской, будучи вязанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма – Махавиры, адживики – Макхали Госала, первого китайского философа – Конфуция, даосского мудреца – Лао-цзы. В Китае многочисленные фил школы соотносились с конфуцианской ортодоксией. Наряду с ним были влиятельные даосизм, моизм и легизм. Дао рождает одно, одно – два, два – три, три – все вещее: небо, земля, человек. Государство – это большая семья. Даосизм – путь, значение. Этим понятием обозначают движение небесных светил. Понятие Дао близко к понятию судьбы. Инь – женское начало, янь – мужское.

12 Философия Древней Греции:космоцентризм.

Космоцентризм – (греч. Κοσμος + центр) система философских взглядов, в которых космос (как философское понятие) занимает центральное место.

Стержневой идеей др. греч. философии являлся космоцентризм – восприятие мира как огромного и таинственного Космоса, гармоничного и многообразного в своих проявлениях. Страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира

Космоцентризм – это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т. д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.

Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное – начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, – революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории.

Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.

Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли. Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры. Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал – воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге. Поэтому антропологический поворот в философии Сократа был подготовлен космоцентризмом, равно как и антропоцентризм Сократа подготовил появление систематических философских концепций Платона и Аристотеля

13. Этапы развития античной философии.

Периодизация античной философии :

-Архаический (древнейший) период

-Классический период:.

-Ранний эллинистический период:

-Поздний эллинистический период (греко-римский период):

Античная философия имеет свои временные и пространственные границы. Время ее бытия – с VI в. до н. э. и до VI в. н. э., когда император Юстиниан эакрып в 529 г. н. э. последнюю философскую школу – Платоновскую Академию. Греческая философская мысль имеет свои этапы рождения, расцвета и увядания. Первый этап, который часто называют досократоеским, носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы. На первом этапе развития греческой мысли не всегда осознается различие между понятиями и реальностью, бытием и мышлением, что приводит к их неявному или явному отождествлению. Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между водой Фапеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита как всеобщими сущностями, образующими начало бытия, с одной стороны, и соответствующими чувственно воспринимаемыми природными стихиями – с другой. Вместе с тем принципиально то, что впервые ставится вопрос о соотношении чувственных данных и понятий. Противоречие между чувственной всеобщностью и всеобщностью понятия начинает стимулировать развитие мысли. Открывается новый мир – мир мысли, в котором “живут” понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума. Последнее находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля. Второй этап – период расцвета греческой философс кой мысли – отличается от первого, во-первых, значительным качественным расширением предметного поля философии, во-вторых, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время; в-третьих, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики, которые впоследствии оказали существенное влияние на все сферы человеческой деятельности. В частности, к Платону восходит мысль о философии как интеллектуально-духовной деятельности по преодолению противоречия между несовершенством наличной материальной данности и совершенством мира идей. Подобное противоречие – не внешнее для мыслящего субъекта, а выступает как личная проблема, решение которой приводит к совершенствованию. преображению, одухотворению человека. Аристотель различает два уровня философии. Первая философия занимается вопросами бытия как такового, бытия вообще, тогда как вторая философия, или физика, исследует бытие сущего, причастного к движению. Проблема соотношения первой и второй философии, как показапа дальнейшая история мысли, не проста. Античная философия в эпоху Сократа, Платона и Аристотеля получает свое наивысшее, классическое развитие. Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных возможностей спекулятивного разума. Третий этап греческой философии – эллинистический – характеризуется включением элементов восточной культуры, снижением уровня философских исследований, распадом высоких философских школ Платона и Аристотеля. Так, стоики и эпикурейцы больше интересуются философией практически, нежели с точки зрения Истины и Блага в традиционно греческом их смысле. Тем самым меняются акценты в понимании предмета философии, сужается сфера ее интересов, возрастают скептицизм и критицизм в противовес конструктивному мышлению предшественников, появляются эклектические философские течения.

14 Философия Средневековья:теоцентризм.

Теоцентризм – философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни.

Наиболее распространен теоцентризм был в Средние века.

Теоцентризм – (греч. theos – Бог), такое понимание мира, в которомисточником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, гдена высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее – находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладныенауки. Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех “ипостасей”, или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын “рождается” от Отца, святой Дух “исходит” от Отца. При этом и “рождение” и “исхождение” имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда – “предвечны” – и равны подостоинству – “равночестны”.Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианствои мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее. Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианскаярелигия, поэтому далее будет обсуждаться именно она. В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог – начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение, Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов “земного” и “Божьего” (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.). 15 Спор о природе универсалий в средневековой философии. Одна из особенностей философии средневековья проявилась в споре между реалистами ( от латинского реалис – вещественный ) и номиналистами ( от латинского номен – имя ). Спор шел о природе универсалий ( от лат. универсалис – общий ), т. е. о природе общих понятий. Реалисты ( Иоанн Скот, Фома Аквинский ), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепции о трех видах существования универсалий: 1. до вещей в божественном разуме 2. в самих вещах, как их сущность или форма 3. после вещей, в человеческом разуме, как результат абстракции и обобщения. Номеналисты ( Расцелин ) отрицали идею объективного существования общего. Они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, т. е. отрицали не только наличие общего в конкретной вещи, но его существование до вещи. Универсалии – только имена вещей и существование их сводится лишь к колебанию голоса. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания. Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского и осудила номенализм Расцелина. Выступая против крайностей реализма и номенализма Пьер Обеляр выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью. Реально существуют лишь отдельные вещи, однако универсалии получают реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат обобщения отдельных свойств вещей.

Концептуализм – умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. Основные представители концептуализма – Фома Аквинский, Петр Абеляр.

16 Философия нового времени:антропоцентризм.

Черты философии Нового времени * Преобладание гносеологической проблематики над онтологической. * Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания. * Рационализм и антропоцентризм как основания философствования. * Просветительская направленность. * Критика религии и теологии. Основные проблемы философии Нового времени * Условия и границы обыденного, научного и философского познания. * Проблема истины в познании. * Чувственное и рациональное познание, их соотношение * Природа методов научного познания. * Классификация наук. * Соотношение единого и многого в субстанции. * Природа государства и права. * Влияние культуры на развитие человека Культурное и природное в человеке.

Антропоцентризм (от антропо… и лат. centrum – центр), воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, т. е. приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии Антропоцентризм формулировал древнегреческий философ Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени (например, немецкий философ К. Вольф). Некоторые элементы Антропоцентризм как исходной теоретической установки можно усмотреть в экзистенциализме.

17 Природа, человек, общество в философии Возрождения.

Философия Возрождения – направление в европейской философии XV-XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лег в основу методологии современных естественных наук.

Наиболее общая отличительная черта философии возрождения – утверждение идеала гармоничности человека и цельности мироздания, рассматриваемых как самодовлеющие сущности, а не через призму потустороннего божественного абсолюта. Отсюда присущий ей светский и гуманистический характер и большой удельный вес в ней космологических и натур философических концепций.

В центре внимания эта эпоха ставит человека с его стремлением к познанию, свободе, красоте реального существования.

Решающими чертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности – ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием.

В философии эпохи Возрождения можно выделить два основных периода. В 15 веке новый класс – буржуазия – еще не могла и не успела создать своей собственной философии. Поэтому она реставрировала и приспосабливала к своим нуждам античную философию. Однако эта философия существенным образом отличалась от схоластики, также использовавшей творения Платона и Аристотеля.

Философская антропология эпохи Возрождения формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношении, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм.

Если религиозная философия Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью. Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

Так, согласно Пико делла Мирандоле (1463-1494), человек занимает центральное место в мироздании. Это происходит потому, что он причастен всему земному и небесному. Астральный детерминизм он отвергает в пользу свободы воли человека. Свобода выбора и творческие способности обусловливают то, что каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа.

18 Рационализм и сенсуализм в философии Нового времени.

Cенсуализм и рационализм – две крайности в оценке соотношения чувственного и рационального отражения в процессе познания. Сенсуализм (от лат. sensu – чувство) (Д. Локк, Кондильяк и др.) абсолютизирует роль чувственного отражения, отстаивая тезис: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации. Слабая – в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинациям чувственных данных, принизить и свести на нет роль мышления. В итоге сенсуализм всегда пасовал перед вопросом о природе общих понятий, перед математическими истинами и т. д.

Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis – разумный, ratio – разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Р. противостоит как фидеизму и иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин “Р.” используется для обозначения и характеристики философских концепций с 19 в. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии: например, еще Парменид, различавший знание “по истине” (полученное посредством разума) и знание “по мнению” (достигнутое в результате чувственного восприятия), усматривал в разуме критерий истины. Обращение к разуму как единственному источнику научного знания привело Р. к идеалистическому заключению о существовании врожденных идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц). Принижение Р. роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от объекта познания.

Как целостная система гносеологических воззрений Р. начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания.

Если сенсуализм в своей односторонности останавливает познание на полпути, на чисто опытных данных, то рационализм отрывает разум от его питательной почвы, от эмпирических фактов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир разума.

19 Основные идеи философии Просвещения.

Важные моменты в общей характеристике эпохи просвещения.:

– получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф. Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р. Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

– развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

– формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Просвещение усилило критику религиозной идеологии, опираясь на достижения науки и принципы материалистической философии. Во Франции Просвещение приняло форму материалиэма и атеизма и подготовило почву для появления социалистических идей. Идеологи Просвещения ставили перед собой не только собственно философские и научные проблемы, но и общие социокультурные задачи, пытаясь просветить народ, научить его пользоваться возможностями своего разума. Последний призван освободить народ от предрассудков, сделать людей “совершеннолетними”, научить их критически относиться к предлагаемым религиозным и социальным проектам. Эти идеи развивали Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ж. д’Аламбер, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеции во Франции; Дж. Толанд, А. Шефтсбери. Б. Мандевиль, Т. Рид, А. Смиг в Англии; X. Вольф, Г. Лессинг в Германии. Исходная ценностно-мировоззренческая установка Просвещения – “имей мужество пользоваться собственным умом”. Тем самым идеологи Просвещения утверждали веру в человеческий разум, который наиболее полно реализуется в науке и технике. Отсюда опора на научное знание, пропаганда самоценности научного разума. Философы Просвещения подчиняли научный разум жизни, преобразованию социальных отношений, улучшению жизненных условий и т. д. Отсюда защита ими естественных прав человека и гражданина, критика суеверий, воплощенных в религиях, пропаганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма.

Илософия Просвещения отрицает правомерность заранее установленных принципов, которые должны быть метафизическими указателями. Меняется роль исходных принципов, которые оказываются зависимыми от опыта, данных науки. Отсюда методологическая установка: опытные данные должны быть исходными в понимании происходящих процессов, ог них следуег идги к истине. Это поднимает статус науки и образования а культуре, поскольку именно наука и образование учат анализировать, критически мыслить, не принимая ничего на веру. Вместе с тем, чтобы не упрощать рационалистическую концепцию эпохи Просвещения, следует отметить, что философы понимали несаодимость человека к разуму, наличие в мире неразумного. Основная идея просветителей состоит не в том, что все в человеке сводится к разуму и все, что неразумно – бессмысленно, а в том, что все, что человек делает, думает, чувствует, все, во что он верит, может и должно быть осмыслено разумом. Человек – существо разумное, и в нем не должно быть ничего не осмысленного разумом.

20 Немецкая классическая философия, ее представители.

Неме цкая класси ческая филосо фия – так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII-XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербахаhttp://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F – cite_note-dic-0. Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: “Что есть знание?”. Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания. В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: “Истинной формой истины является система знания”. Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

Значительное место в развитии немецкой классической философии занимает И. Г. Фихте (1762-1814) с его субъективным идеализмом. Фихте отверг идеи Канта о “вещах в себе”, указывая на ее противоречивость, и считал, что мир – это “субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект”. Он говорил, что существует два ряда действительности: объективный (не зависящий от нашего сознания) и воображаемый. Второй он объявил реальным ссылаясь на то, что воображая мы тратим реальное время на этот процесс, а значит и все воображаемое мы также можем считать реальным. Критерием такой реальности является субъект, его самозабвение, отрыв от действительности. Подвергся резкой критике со стороны современников (Кант, Гегель и др.) за субъективность.

Заметное место в немецкой классической философии занимает Ф. Шеллинг (1775-1854). Основные направления его работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм и философия тождества.

В натурфилософии он пытался объединить все достижения современного ему естествознания. Природу он рассматривал как становление духовного начала. Природа по Шеллингу выступает как силовое единство противоположностей, прообразом которого может служить магнит. Природа обладает “мировой душой”. Материя не существует без духа и наоборот, даже в Боге.

В рамках трансцендентного идеализма рассуждает о том, как субъективизм природы в процессе своего развития становится объективным. Внутренним актом субъективного является “интеллектуальная интуиция”, возможности которой по Шеллингу больше, чем умозаключений и доказательств.

Шеллинг утверждал единство (тождество) природы и духа.

Едва ли не главное место в немецкой классической философии занимает Г. В. Ф. Гегель (1770-1831). Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением. На природу в ее эмпирических проявлениях смотрел как на “чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики”. Усматривал во всех вещах “мировой разум”, “абсолютную идею” или “мировой дух”, целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии: пребывание абсолютной идеи в собственном логове, ее проявление в “инобытии” в виде явлений природы, анализ и обобщение в мышлении человека. Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных понятий как развитие, процесс и история.

Людвиг Фейербах (1804-1872) – ученик Гегеля, а впоследствии его критик, особенно в области взглядов на религию. Разработал один из вариантов антропологического материализма. Считал идеальное лишь особым образом организованное материальное. При этом ему импонировала идея “реально чувствующего человека”. Считал природу основой духа. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял нравственную любовь и считал религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку.

21 Философия марксизма.

Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется как “совокупность общественных отношений”, поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемой в его истории. Движущей силой истории Маркс считает “материальное производство” (“базис”), что позволило его сподвижнику Энгельсу заявить, что именно “труд создал человека”. Важнейшим фактом антропогенеза стал переход от присваивающего хозяйства к производящему. Производство накладывает определенный отпечаток на общество, вследствии чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства. Все известные формации обладают известной долей антагонизма, поскольку в зависимости от отношений к средствам производства разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. Классовая борьба создает государства, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы один класс мог господствовать над другим. Смена формаций определяется уровнем развития производительных сил, которые нарушают баланс сил и приводят к революциям. Коммунистическая революция, по мысли представителей марксизма, должна окончательно избавить человека от отчуждения и привести общество к коммунистической формации.

.Антогонизм между производственными силами и производственными отношениями – движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития).

Материалистическое понимание истории. Философским новаторством К. стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем:

На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

Производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

Указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

Рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

22 Основные идей русской философии.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ уже на ее начальном этапе характеризуется включенностью в мировые цивилизационные процессы. Философская традиция в Древней Руси формировалась по мере того, как развивалась традиция общекультурная. Облик древнерусской культуры в решающей степени определялся важнейшим историческим событием – крещением Руси. Усвоение византийского и южнославянского духовного опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества – все это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Киевской Руси.

Характерные черты русской философии

Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;

Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

Большая роль проблем морали и нравственности;

Конкретность;

Широкое распространение в массах, понятность простому народу.

По мнению Н. О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

По мнению Н. О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

Предметами философского поиска русских мыслителей были:

1. Проблема человека;

2. Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

3. Проблемы морали и нравственности;

4. Проблемы выбора исторического пути России – между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

5. Проблема власти;

6. Проблема государства;

7. Проблема социальной справедливости;

8. Проблема идеального общества;

9. Проблема будущего.

23 Особенности укранской философской мысли.

Д Чижевский – украинский философ 20 столетия, считал что философское мировоззрение украинцев имеет такие черты:

1) Эмоционализм (это черта связанна с обращением к чувствам, эмоциям как определенному пути познания. Эта черта получила свое отражение в философии сердца, основанной П. Юркевичем) 2) Склонность к духовному уединению http://philo-sophy. ru/cherty-urk-phil/ – more-88

Центром внимания украинской философии раннего периода стала проблема человека и человеческой истории. Философия понималась не только как мудрость, но и как мораль. Формируется антропоцентрическое понимание мироздания.

В конце X – начале XIв. появляется ряд значительных по своим мировоззренческим основаниям философских работ:”Повесть временных лет”,”Изборник Святослава” и др.

Характерная черта творчества философов этого периода – морально-этическая направленность. Человек может очистить мир от греха при помощи богоугодных деяний.

Больщую роль сыграла Киево-Могилянская академия, основанная в 1632 г. Академия давала фундаментальное филологическое, теологическое, естественнонаучное, философское образование. Плеяда выдающихся мыслителей работала в аудиториях академии. С.Яворский, Ф. Прокопович, Г. Щербацкий, И. Гизель читали курсы философии, в которые входили диалектика, логика, физика или натурфилософия, психология и метафизика. В первой половине 18 столетия в них появляются спец. разделы этики, как практической философии. Познание законов природы человеческого мышления рассматривается как подготовка к этике, которая является важным инструментои формирования свободной личности. Чела пытаются понять как синтез “природного” и “общественного”, в его единстве и целостности, концентрирующего личное и общественное благо.

Пара философов этого времени:Г. Сковорода, понимал ф-ю как любомудрие, П.Д. Юркевич, был сторонником целостного понимания человеческого духа, Г.Г. Шпет, обращался к теме природы фил. знания, В.И. Вернадский, создатель современного антропокосмизмаидею ноосферы.

24 Основные этапы развития украинской философии.

Украинская философия, вопреки религиозно-мистической и религиозно-идеалистической философской антропологии, содержит в себе идеи, которые не отвечают этой традиции философского мышления. Вне нее находятся философские курсы профессоров Киево-Могилянской академии, благодаря которым, появилась аналитически ориентированная философия второй половины XIX – начала XX века.

При написании своих философских курсов профессора Киево-Могилянской академии непосредственно не использовали произведения западных философов. Вероятно, учения, идеи или размышления популярных в то время авторов могилянцы усваивали из лекционных курсов, а также западноевропейских учебников, прежде всего, польских университетов и иезуитских коллегиумов. За образец они брали те источники, которые более всего согласовывались с духовным наследием домогилянского времени. Благодаря этому они старались обеспечить непрерывность традиции и сохранить суть украинской мысли при переходе от средневековья к Новому времени. Именно в отборе интерпретаций, использовании в лекционных курсах идей одних мыслителей и намеренном дистанцировании от концепций других прослеживается синтез домогилянского наследства с достояниями западной философии

1. Философская мысль Киевской Руси

2. Украинская патристика

3. Философия украинского ренессанса

4. Украинская схоластика

5. Украинское Просвещение xviii-xix вв.

6. Философская мысль Украины второй половины xix-начала ХХ в.

7. Украинская философия ХХ века

25 Современная мировая философия: основные направления и представители.

Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. Изучающему философию следует ориентироваться в этой разнородности. Недостаточно знать только одно философское направление, ибо в таком случае теряются достоинства других воззрений. Выше уже отмечалось, что одни философы удачнее реализуют научную, а другие эстетическую или морально-практическую сторону философии. Уже в этом отчетливо дана разнородность философии.

Еще отчетливее на разнородность современной философии указывает наличие четырех главных философских школ. Сейчас мы их только назовем, а обстоятельно они будут рассмотрены чуть ниже. В Англии, США, скандинавских странах доминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значение придают анализу языка, логики, науки. В ФРГ – стране, где очень сильны философские традиции, доминируют феноменология и герменевтика. Во Франции и США больше чем в других странах сторонников постмодернизма.

Итак, в наши дни можно выделить четыре главных направления философии интернационального содержания – это феноменология, герменевтика, аналитическая философия и постмодернизм.

Феноменология

Феномен – это в переводе с греческого то, что является. В нашем случае речь идет о том, что явилось в сознание человека в его чувственном опыте и далее в процессе его осмысления. Феномен – это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология – это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце ХХ века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. Из российских философов прекрасными феноменологами были Г. Г. Шпет и А. Ф. Лосев. Обозначим ту проблему, которая занимает феноменологов. Ведь всякое философское направление жизненно лишь в том случае, если оно разрабатывает действительно важную проблему, которая беспокоит многих.

Герменевтика

По древнегреческому преданию бог Гермес – вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание.

Исходя из изложенного, герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. В связи с последним утверждением обратимся к истории становления герменевтики как философского направления.

Аналитическая философия

Аналитическая философия – это философствование посредством детального анализа используемой логики и языка. Логика и язык выдвигаются на самый передний план, но почему, в силу каких оснований? Таких оснований много, укажем два главных.

Постмодернизм

Слово “постмодерн” означает после модерна. Французское слово “модерн” означает современный. Постмодерн – это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени.

Деррида: метод деконструкции

Как реализовать призыв постмодернистов? Этого можно достичь, считают постмодернисты, в определенном варианте лингвистической философии. Снова в центр философствования ставится язык, но не столько речь, сколько письмо, письменный текст. Имеется в виду, что в речи человек уже определил свою позицию, от него теперь труднее дождаться желаемого плюрализма.

Лиотар: этика и эстетика возвышенного

Новейшие постмодернисты сближают этику с эстетикой. Их философия ориентирована эстетически. Лиотар, один из лидеров постмодернизма, развивает в этой связи своеобразно понятую эстетику возвышенного. Возвышенное понимается как единство удовольствия и боли, сотворение непредставимого.

26 Бытие как философская проблема.

Платон под истинным бытием имел в виду “царчство чистых мыслей и красоты” как нечто умопостигаемое в отличии от мира чувственных вещей. По Аристотелю, бытие-это живая субстанция, хар-ся следующими принципами:каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание(принцип материальности); каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (концепция активной формы); она указывает на свое происхождение (принцип причинности); она имеет свое определенное назначение (принцип цели)В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. В эпоху Возражденияи, особенно, в Новое время происходит разделение философии и естественной науки. В связи с этим хар-на “объективизация” понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Бытие осмысливается как нечо телесное, вещественное, как объктивная реальность противостоящая человеку и его разуму. Декарт: “я мыслю следовательно существую” это значит, что бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Бытие, философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки Б. и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Диалектический материализм исходит из того, что материальное Б. определяет сознание, требует “… объяснения общественного сознания из общественного бытия” (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 26, с. 56). Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, Б. налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем Б. является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Б. представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего Б., сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность. Истолкование Б. претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов; первый из них толкует основания Б. как материальные, второй – как идеальные. Можно вычленить несколько периодов в трактовке Б. Первый период – мифологическое истолкование Б. Второй этап связан с рассмотрением Б. “самого по себе” (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта; Б. рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной немарксистской философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к Б., который исходит уже из анализа человеческого существования. Некоторые философы рассматривают проблему соотношения бытия и небытия как исходную философскую проблему. Центральный вопрос этой проблемы: что служит началом и основанием мира – бытие или небытие. В рамках парадигмы философии бытия утверждается, что бытие абсолютно, а небытие относительно. Согласно парадигме философии небытия, небытие исходно, а бытие производно и ограничено небытием.

27 Философское понятие материи.

Мате рия (от лат. materia – вещество ) – философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности.

От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское понимание материи отражает объективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Материя – это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные предметы, явления не состоят из материи, выступают конкретными видами ее существования, как, например, неживая, живая и социально организованная материя, элементарные части, клетки, живые организмы, производственные отношения и т. д. Все эти виды существования материи изучаются различными естественными, общественными и техническими науками.

Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время. Материя внутренне активна, она способна к качественным изменениям, и это говорит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а неотъемлемое свойство материи, и “обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы”

Универсальными свойствами материи являются:

Несотворимость и неуничтожимость

Вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

Материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие детерминированность всех явлений

Причинность – зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

Отражение – проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы – абстрактного мышления

Универсальные законы существования и развития материи:

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицания отрицания

Суть философского понимания материи состоит в выделении такого ее всеобщего, универсального свойства, как объективность существования. Понятие материи служит для обозначения объективной реальности как целого. Однако материя существует не в виде сплошной однородной массы, а виде расчлененного целого, части которого, находясь в универсальной взаимосвязи, выступают в качестве самостоятельных материальных образований. Материальные образования, составляя лишь часть материи, не обладают теми свойствами, которые присущи материи. Так, если материя вечна и бесконечна, то материальное образование не является вечным и занимает ограниченное место в пространстве. Относительно устойчивая совокупность определенных материальных образований, имеющих общую природу и представляющих определенную ступень в развитии материи от низшего к высшему, называется видом материи. До недавнего времени было распространено деление материи на два вида: вещество и поле. Совокупность различных видов материи, в пределах которой они объединяются господствующим типом связей и взаимодействий, образует системно-структурный уровень материи. Весь материальный мир делится на три системы: неживая природа, живая природа и общество. В неживой природе выделяются субмик-роэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомный, молекулярный уровни, уровень макроскопических тел разной величины, геологический и космический уровень, охватывающий звезды, планеты, системы планет и объединяющие их метагалактики. Живая природа представлена такими уровнями, как молекулярный и клеточный, уровни микроорганизмов, тканей и органов, организмов в целом и колоний организмов, видов и популяций, биогеоценозов и всей биосферы, т. е. области распространения жизни на Земле. Общество имеет следующие уровни: индивид, семья, коллектив, социальные группы; племена, расы, национальности, нации; государство, союзы государств, общество в целом.

28 Движение как способ существования материи.

Материалистическая философия утверждает, что движение есть способ существования материи, что нельзя мыслить материю без движения и, наоборот, движение без материи. Как неотъемлемое, необходимое, существенное свойство материи движение абсолютно. Но, имея в виду, что движение вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи, можно говорить об относительности движения. Таким образом, движение есть единство абсолютного и относительного. Из относительности движения вытекает понимание покоя как момента движения. Понятием “покой” фиксируются устойчивость и равновесие в абсолютном движении материи. Покой есть движение в равновесии. Все законы сохранения являются яркими примерами устойчивых, равновесных состояний связи и взаимодействия соответствующих сторон. Покой всегда относителен, обрести абсолютный покой, с точки зрения материализма, значит, признать, что движение привнесено в материю извне Богом, Разумом и т. п. Систематизация форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил пять основных форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Все они связаны с определенными уровнями структурной организации материи и каждой из них присущ свой материальный носитель. Имеет место тенденция, которая отрицает качественное своеобразие высшей формы движения материи и сводит ее к низшей. Такая тенденция получила название редукционизма. Одной из его разновидностей является механицизм, который все явления мира объясняет, исходя из законов такой всеобщей и универсальной формы движения материи, как механическая. Терминами “физи-кализм”, “биологизм”, “психологизм”, “социологизм” обозначаются соответствующие ситуации искажения соотношений между формами движения материи. Редукционизму противостоит другая тенденция, которая абсолютизирует качественное своеобразие высшей формы движения материи и каждую форму рассматривает как абсолютно автономный процесс. Например, витализм для объяснения специфических свойств биологической формы движения материи с неизбежностью обращается к так называемым “жизненным силам”, ибо отрицает взаимодействие биологической формы с химической и физической формами движения материи. Между высшими и низшими формами движения материи имеет место генетическая связь. Это означает, что высшие формы возникают из низших, и закономерности, характеризующие высшие формы движения материи, могут быть поняты на базе соответствующих законов низших форм. При этом высшая форма движения обладает по отношению к своим исходным основам относительной самостоятельностью, своеобразием. Например, биологические явления обладают свойствами, не присущими химическим процессам, а социальные явления отличаются от биологических.

29 Пространство и время как формы бытия.

Движение невозможно без времени, без постоянного чередования, смены одних характеристик другими, одних состояний другими и т. п. Можно выделить отрезок времени, за который происходит движение, например час. Но в рамках этого часа так же происходит движение, то есть переход от прошлого к будущему. Час можно разбить на полчаса, полчаса на пятнадцать минут, и так далее. Можно делить этот отрезок между будущим и прошлым до бесконечности, но он так же будет в состоянии делиться и делиться на переход от будущего к прошлому. И в результате мы получим, что движение – это бесконечный отрезок перехода от будущего к прошлому, при котором настоящее не имеет субстанциональных характеристик.

Пространство – это отношения взаимоположения объектов, сосуществующих в некоторый момент времени (при измерении пространственных размеров, обратим внимание, измеряемый объект совмещается с эталоном); время – это отношения последовательности объектов, сосуществующих в некоторой точке пространства (сравнение временных параметров разноместных событий, обратим внимание, требует синхронизации часов, что связано с комплексом не столь уж тривиальных допущений и процедур).

Для пояснения определения пространства рассмотрим вопрос: о каких свойствах запечатленных на ней объектов позволяет судить фотография? Ответ очевиден: она отражает структуру, а потому и протяженность (относительные размеры) этих объектов, их расположение относительно друг друга. Фотография, следовательно, фиксирует пространственные свойства объектов, причем объектов (в данном случае это важно), сосуществующих в некоторый момент времени. Для пояснения определения времени рассмотрим вопрос: почему мы имеем возможность, глядя на киноэкран, судить о временных характеристиках запечатленных на киноленте событий? Ответ очевиден: потому, что кадры сменяют друг друга на одном и том же экране, сосуществуя в этой “точке” пространства. Если же каждый кадр поместить на свой экран, то мы получим просто совокупность фотографий…

Пространство и время определены, отметим, через противопоставление, соотнесение с противоположным: момент времени, фигурирующий в определении пространства, не обладает длительностью, будучи отрицанием времени; точка пространства, фигурирующая в определении времени, не обладает протяженностью, будучи отрицанием пространства.

Выделим два следствия из определений пространства и времени. Во-первых, пространство и время объективны. Во-вторых, пространство и время неразрывно связаны друг с другом и с движением материи.

30 Сознание, его происхождение и сущность.

Сознание – это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственногобытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею. Стержнем сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является весь мир, все его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Сознание не добавление к психике человека, а сама субъективная сторона психики, осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя человека, и одновременно осознание природы.

Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и формирования механизмов сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи.

Решающая роль трудовых операций в формировании человека и его сознания получила свое материальное фиксированное выражение в том, что мозг как орган сознания развивался одновременно с развитием руки как органа труда. Именно рука как “воспринимающий” ( непосредственно соприкасающийся с предметами) орган давала поучительные уроки другим органам чувств, например глазу. Активно действующая рука учила голову думать, прежде чем сама стала орудием исполнения воли головы, заведомо планирующей практические действия. В процессе развития трудовой деятельности уточнялись и обогащались осязательные ощущения. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления : человек учился думать. И прежде чем приступить к делу, он уже мог мысленно представить и его результат, и способ осуществления, и средства достижения этого результата.

Ключ к решению вопроса, который представляет собой происхождение человека и его сознания заключается в одном слове – труд.

31 Сознание как многомерный феномен.

В чем же состоит тайна феномена сознания? Сознание современного человека – это продукт истории всего человечества, итог развития бесконечной череды поколений людей. Прежде чем понять его сущность, необходимо выяснить, как оно зародилось. Сознание развивалось вместе с эволюцией психики животных. На протяжении миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека, без этого появление человеческого сознания стало бы вряд ли возможным.

Вначале у живых организмов появилась первоначальная основа психики – отражение. Отражение воспроизводит признаки, свойства и отношения отражаемого объекта. Живой организм обладает раздражимостью и чувствительностью, специфическими свойствами отражения.

Отражение является информационным взаимодействием, одно оставляет о себе память в другом. Информацией для живого организма является все, с чем этот организм взаимодействует. Все в мире находится в непосредственном или удаляющемся в бесконечность опосредованном взаимодействии всего со всем – все несет информацию обо всем. Это предполагает универсальное информационное поле мироздания, которое является всеобщей формой связи формой универсального взаимодействия и тем самым единства мира: ведь все в мире “помнит” обо всем! Это вытекает из принципа отражения как всеобщего свойства материи.

32 Свойства сознания.

В структуру сознания входит ряд элементов, каждый из которых отвечает за определенную функцию сознания:

1. Познавательные процессы (ощущение, восприятие, мышление, память). На их основе формируется совокупность знаний об окружающем мире.

2. Различение субъекта и объекта (противопоставление себя окружающему миру, различение “Я” и “не Я”). Сюда входят самосознание, самопознание и самооценка.

3. Отношения человека к себе и окружающему миру (его чувства, эмоции, переживания).

4. Креативная (творческая) составляющая (сознание формирует новые образы и понятия, которых ранее не было в нем с помощью воображения, мышления и интуиции).

5. Формирование временной картины мира (память хранит образы прошлого, воображение формирует модели будущего).

6. Формирование целей деятельности (исходя из потребностей человека, сознание формирует цели деятельности и направляет человека на их достижение).

7. Исходя из структуры сознания можно вывести основные его функции :

– Отражательная: Сознание организует познавательные процессы (восприятие, представление, мышление), а также организует память.

– Оценочная: Сознание принимает участие в формировании части эмоций и большинства чувств. Человек на уровне сознания оценивает большинство событий и самого себя.

– Креативная: Творчество невозможно без сознания. Многие произвольные виды воображения организуются на сознательном уровне: изобретательство, художественное творчество.

– Рефлексивная: Разновидностью сознания является самосознание – процесс, при помощи которого человек анализирует свои мысли и поступки, наблюдает за собой, оценивает себя и т. д. Одно из значений слова “рефлексия” – это способность сознания человека сосредоточиться на самом себе. Кроме того, данным термином еще обозначается механизм взаимопонимания, то есть осмысления человеком того, как мыслят и чувствуют другие люди, с которыми он взаимодействует.

– Преобразующая: Человек сознательно определяет большинство своих целей и намечает путь к их достижению. При этом он часто не ограничивается совершением мысленных операций с предметами и явлениями, а выполняет и реальные действия с ними, преобразуя окружающий мир в соответствии со своими потребностями.

– Времяобразующая: Сознание отвечает за формирование целостной временной картины мира, в которой есть память о прошлом, осознание настоящего и представление о будущем. Этим сознание человека отличается от психики животных.

33 Основные принципы гнесеологии.

Гносеология(познание) – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя.

Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации – книг, рисунков, объектов материальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего человечества).

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

Познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

Познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

-диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;

-историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления;

-практики – признавать главным способом познания практику – деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

-познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания;

-объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;

-активности творческого отображения действительности;

-конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.

34 Чувственное и рациональное познание, его формы.

В процесс познания включена вся психическая деятельность человека. Однако основную роль выполняют чувственное и рациональное познание. Чувственное, или сенситивное познание – это познание с помощью органов чувств, оно дает непосредственное знание о предметах и их свойствах и протекает в трех основных формах: ощущение, восприятие, представление.

Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – это отражение отдельных свойств предмета или явления.

Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере – чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается.

Углубление познания, выделение объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие, суждение и умозаключение. Понятие – это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты..

Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение – это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: “процесс пошел”, “в политике нельзя верить словам”. Суждения закрепляются в языке с помощью предложения.

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии. В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. В дедуктивном умозаключении мысль движется от общего к частному. Например: “Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здоровье. Следовательно, спорт полезен”.

35 Творчество, этапы творческого поиска.

Творчество – одна из важнейших тем искусства, литературы, философии. Многие мыслители, начиная с философов Античности и заканчивая нашими современниками, пытались определить это понятие, выявить основные особенности человеческого творчества и вдохновения как составляющей этого процесса. В идеалистической философии конца XIX – начала XX вв. творчество преимущество противопоставляется механически-технической деятельности. В “философии жизни” наиболее развернутая концепция творчества дана Анри Бергсоном. Он понимал творчество как непрерывное рождение нового, составляющее сущность жизни. Оно представляет собой нечто объективно совершающееся. В природе – это процессы рождения, роста, созревания, а в сознании – возникновение новых образов и переживаний. Таким образом, творчество противопоставлено субъективной деятельности конструирования, лишь изменяющее старое. Экзистенциалисты носителем творческого начала называли личность.

Стадии

1. В начале ставится задача и в течение некоторого времени делаются попытки решить ее.

2. За этим следует более или менее продолжительный период, в течение которого когда человек не думает о так и не решенной пока задаче, отвлекается от нее. В это время, полагает Пуанкаре, происходит бессознательная работа над задачей

3. И наконец наступает момент, когда внезапно, без непосредственно предшествовавших этому размышлений о задаче, в случайной ситуации, не имеющей к задаче никакого отношения, в сознании возникает ключ к решению.

В противоположность обычным сообщениям такого рода, Пуанкаре описывает здесь не только момент появления в сознании решения, но и будто чудом ставшую видимой работу бессознательного, непосредственно предшествовавшую этому; Жак Адамар, обращая внимание на это описание, указывает на совершенную его исключительность: “Я никогда не испытывал этого чудесного чувства и я никогда не слышал, чтобы его испытывал кто-нибудь, кроме него [Пуанкаре]

4. После этого, когда ключевая для решения идея уже известна, происходит завершение решения, его проверка, развитие

36 Истина.

Истина есть знание, мысль, высказывание, соответсвующее действительности или предмету. Истина-образ. Предмет-корреспондент. Существует 4 момента истины: объективность, абсолютность, относительность, конкретность. “Истина – это свойство самоорганизованности знаний”, “Истина – это соглашение”, “Истина – это полезность знания, его эффективность”.Первое положение, согласно которому Истина – есть знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, – есть соответствие знания действительности. Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты характеристики :1) Объективность, она – в обусловленности реальной действительности в которуювходит – объективная реальность, субъективная реальность она – в связи с предметно^чувственной деятельностью человека, с практикой она – в независимости содержания истины от отдельных людей2) Субъективность, поскольку истину познают люди она субъективна по своимвнутренним идеальным содержанию и форме (например, всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону)3) Истина есть процесс, она не постигается сразу, целиком в полном объеме, а постепенно углубляется и вместе с тем всегда неполна и неточна. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) – это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного этапаразвития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не может бытьдостигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который неможет быть опровергнут в будущем: “люди смертны” и т. д. – это вечные истины. Движение к абсолютной истине идет через нахождение множества относительныхистин. Относительная истина (относительное в объективной истине) – это

Неполное, приблизительное, незавершенное знание о действительности, которое углубляется и уточняется по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о

Флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).

Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности истины. Это означает, что любое истинное знание определяется

1) характером объекта к которому относится,

2) условиями места, времени;

3) ситуации, историческими рамками. Распространение истинного знания за пределами его действительной применимости превращает его в заблуждение

37 формы и методы научного познания.

В научном познании главная роль принадлежит рациональному мышлению, которое взаимодействует с чувственным познанием. В научном познании выделяют такие формы:

Идея – отображает связи, закономерности действительности и направлена на ее превращение, а также соеденяет истинное знание про действительность и субъективную цель ее превращения (идея про материальность мира)

Проблема – отображает противоположность между знанием и действительностью или противоречия в самом познании. Развитие познания-это переходот постановки одних проблем до их решения, а потом постановки других проблем и их дальнейшего решения.

Гипотеза – форма научного познания истинность которой еще не доказана, с помощью Г. формируется возможные варианты решения проблемы, после доказания гипотезы она превращается в научную теорию. На основе этих трех форм формируется научная концепция, которая обосновывает основную идею теории.

Теория – основа достоверных знаний, дает целостное представление о закономерностях и существенных хар-ках объкта. Имеет 2 функции: обьяснение и предусмотрение.

1)метод восхождение от абстрактного к конкретному.

2)метод моделирования и принцип системности состоит в тогм, что объект недоступный непосредственному исследованию заменяют его моделью.

3)Наблюдение-целенаправленное восприятие предметов действительности для получения непосредственных чувственных данных об объекте познания

4)Эксперимент-это способ чувственно-действительной действительности, когда явления изучают с помощью специальных условий, которые обеспечивают переход в чистом виде тех процессов.

5)Анализ-расчленение предмета на его составные части с целью их всестороннего изучения

6)синтез-противоположный анализу

7)индукция-метод, когда на основании об отдельном делается вывод об общем

8)дедукция-противоположный индукции

Научное знание представляет собой сложную систему, состоящую из многих взаимосвязанных компонентов. К ним относятся общие для всякого познания формы мышления: понятия, суждения, умозаключения, сформулированные наукой принципы, законы, категории. Кроме этих, относительно простых компонентов, в научном познании принято выделять более сложные формы, к ним относятся проблема гипотеза, теория.

38 Философские проблемы антропосоциогенеза.

Антропогенез – часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens, отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи. Изучением антропогенеза занимается множество научных дисциплин, в частности антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика. Антропосоциогенез – это переход от биологической формы движения материи к социально организованной, его содержание – возникновение и становление социальных закономерностей, перестройка и смена движущих сил развития, определявших направление эволюции. Эта сложная общетеоретическая проблема нуждается для своего решения в синтезе достижений различных наук. Центральный вопрос антропосоциогенеза – проблема движущих сил и закономерностей. Антропосоциогенез – это переходное состояние материи. Любое переходное состояние представляет собой звено в цепи развития предмета или явления, где признаки нового качества выражены еще не отчетливо, не обнаружили себя как противоположность по отношению к старому качеству, не вступили с ним в противоречие. Существует два подхода к проблеме закономерностей переходных состояний: 1) Переходные состояния определяются совокупностью законов как исходной, так и более высокой формы движения, при условии сохранения каждым из законов своей природы и своей области влияния. С этих позиций антропосоциогенез рассматривается как процесс, находящийся под контролем закономерностей, различных по своей природе: социальных (трудовая деятельность) и биологических (естественный отбор); 2) Существуют особые закономерности переходного периода как специфические закономерности антропосоциогенеза.

Проблема становления человека в условиях развития – проблема антропосоциогенеза Проблема человека – есть основная проблема философии. Человек может начатьфилософствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой. Платон: человек-животное двуногое, бесперое. Человек является неким существом, а все существа делятся на диких и ручных. Человек – ручное животное. Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, ноесть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Человек – Номо sapiens, человек-существо социальное. Каждый человекуникален – он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассматриваемой в рамках философской антропологии. В институте человека открыто около 50 направлений изучения человека

39 Феномены человеческого бытия:труд, игра, язык, культура.

Любовь и смерть, одиночество и общение, игра – феномены, выявляющие таинственность человеческого бытия. Речь пойдет о феноменах – об игре, смерти, любви и т. д., то есть о “вещах”, которые не существуют “сами по себе”, отдельно от человека. Пожалуй, феномен – не настолько понятное слово, чтобы пользоваться им без предварительных пояснений.

Разломленность человеческого бытия на фрагментарные формы жизни, мужскую и женскую, есть нечто большее, нежели случайные биологические состояния, нежели чисто внешняя обусловленность психофизической организации: двойственность полов относится в бытийному строю нашего конечного существования и является фундаментальным моментом нашей конечности как таковой.

Каждый из нас выступает одновременно личностью и носителем пола, индивидом лишь в пространстве рода, каждый из нас лишен другой половины человеческого бытия, лишен в такой степени, что именно эта лишенность и порождает величайшую и могучую страсть, глубочайшее чувство, смутную волю к восполнению и томление по непреходящему бытию – загадочное стремление обреченных на смерть людей к некоей вечной жизни. О том, как Эрос в своей последней смысловой глубине отнесен к бессмертию смертных, Платон высказывает в “Пире” устами пророчицы Диотимы: тайна всякой человеческой любви – воля к вечности во времени, влечение к устоянию, к длительности именно конечного во времени человека, гонимого раздирающим потоком времени, знающего о своей бренности

41 Фундаментальные измерения человеческого бытия.

Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально.

Однако, в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для

Любой преходящей вещи природы. В этом смысле оправдан подход старого

Материализма и естественных наук, согласно которому человек предстает как

Вещь среди вещей – как тело среди тел. Разумеется, этот подход оправдан

Только в случае, если сущность человека не сводится к жизни и проявлениям его

Тела. И тем более если он не перерастает в безнравственное, антигуманное

Отношение к человеку как к “вещи”, “объекту”, с которым можно манипулировать,

Обращаться как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно прежде

Всего ответить на вопрос, как именно человек существует. А он ведь

Непосредственно существует как живой, конкретный индивид, причем первичной

Предпосылкой его существования является жизнь его тела.

Но тело человека – тело природы. Поэтому диалектико-материалистическая

Концепция человеческого бытия не может обойти те предпосылки, которые общи

Для бытия всех без исключения природных тел. Наличие тела делает человека

Конечным, преходящим (смертным) существом, и любое возможное в будущем

Увеличение длительности жизни людей не отменит законов существования

Человеческого тела как тела природы. К бытию человеческого тела относится все

То, что было сказано раньше о диалектике бытия – небытия, возникновения –

Становления – гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и то,

Что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей природы, а

Переходит в другие состояния первой природы.

В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в широкий вопрос об

Эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека (антропогенезе),

Который был также и генезисом специфической для вида Ноmo sapiens формы

Существования.

42 Духовные чувства человека.

Любовь – чувство, свойственное человеку, глубокая, самоотверженная привязанность к другому человеку или объекту.

Любовь – одна из фундаментальных и общих тем в мировой культуре и искусстве. Рассуждения о любви и ее анализ как явления восходят к древнейшим философским системам и литературным памятникам, известным человеку.

Любовь рассматривается также как философская категория, в виде субъектного отношения, интимного избирательного чувства, направленного на предмет любви. [4

Дру жба – бескорыстные[1] личные взаимоотношения между людьми, основанные на доверии, искренности, взаимных симпатиях, общих интересах и увлечениях. Обязательными признаками дружбы являются взаимное уважительное отношение к мнению друга, доверие и терпение. Людей, связанных между собой дружбой, называют друзьями.

Наши эмоции испускают радость, счастье, веселие, возбуждение, душевный подъем, поощрение, подавленность, страдание, горе, меланхолию, печаль, скорбь, уныние, смущение, тревогу, ревность, хладнокровие, любовь, стремление, зависть, сострадание, доброту, предпочтение, интерес, ожидание, гордость, страх, раскаяние, ненависть и так далее. Разум есть орган нашего мышления и осмысливания и воля – выбора и решения. Кроме наших мыслей и намерений и с ними связанных дел, все другие проистекают из эмоций. Наши тысяча и одно различное чувство являют свою функцию. Чувства занимают такую большую площадь нашего существования, что большинство плотских христиан принадлежат эмоциональному типу.

Человеческая чувственная жизнь очень обширна, и потому очень сложна; чтобы помочь верующим понять ее, нам нужно собрать ее различные выражения в три группы: 1) любовь; 2) желание; 3) чувство. Эти три группы покрывают три аспекта функционирования эмоций. Если святой одолеет эти три, то он взойдет на чистый духовный путь.

Будем уверены, что человеческие эмоции есть ничто, как его многогранные чувства, которые он имеет по природе. Он может быть любящим или ненавистным, радостным или страдающим, возбужденным или унылым, интересующимся или безынтересным, но все это чувства. Если мы постараемся понаблюдать за самими собою, то мы просто постигнем, как изменчивы наши чувства. На свете всего несколько вещей, которые так же изменчивы как и эмоции. Сейчас мы можем быть одними, а через минуту совсем другими. Эмоции меняются как меняются и чувства, и точно также быстро как меняются последние. Поэтому тот, кто живет по эмоциям живет без принципа.

Эмоции человека часто показывают движение реакции: время активности в одном направлении иногда производит противоположную реакцию. Например, неизреченная скорбь обычно следует за шумной радостью, великая депрессия после высокого возбуждения, глубокое отступление после горящего пыла. Даже в отношении любви: может начаться с нее, но отдавая долг некоторым эмоциональным изменениям может закончиться ненавистью, которая далеко превосходит прежнюю любовь.

43 Общество как система социальных отношений.

Таким образом, социальная система – это целостное образование, основными элементами которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

Признаки общества как социальной системы таковы:

1) Объединение не является частью какой-либо более крупной системы (общества).

2) Браки заключаются (преимущественно) между представителями данного объединения.

3) Оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями.

4) Объединение имеет территорию, которую считает своей собственной.

5) У него есть собственное название и своя история.

6) Оно обладает собственной системой управления (суверенитетом).

7) Объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида.

44 Основные сферы общественной жизни.

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим видом общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.

Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики. а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности.

Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, о соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ, о разрешении противоречий, возникающих из социального расслоения общества, о социальной защите соответствующих слоев населения. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.

Как видно, функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным положением человека или социальной группы, а также характером существующих общественных отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т. д. Это – обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования его социальной сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.

45 Культура и цивилизация.

Понятие цивилизация – это одно из самых ключевых понятий современной социально-гуманитарной науки. Это понятие очень многогранно и на сегодняшний день осмысление его неполно. В обыденной жизни термин цивилизация употребляется эквивалентом слова культурный и чаще используется как прилагательное (цивилизованная страна, цивилизованный народ). Научное понимание цивилизации связано со спецификой предмета исследования, то есть напрямую зависит от той области науки, которая раскрывает это понятие: эстетика, философия, история, политология, культурология. В зависимости от специфики исследования в цивилизации видят:

– культурно-исторический тип (Данилевский, Тойнби),

– смену культурной парадигмы, проявляющуюся через форму и стиль (Шпенглер),

– взаимозависимость ментальности и хозяйственного уклада (Вебер),

– логику эстетического развития (Бродель).

Наш соотечественник Лев Мечников полагал, что основной причиной зарождения и развития цивилизации являются реки, которые в любой стране являются совокупностью всех физико-географических условий: климата, почвы, рельефа и т. д., которые в конечном итоге определяют состояние частной и общественной жизни. В современных направлениях науки все больше отходят от понятия цивилизации как способа производства и современный подход предполагает понимание под цивилизацией качественного этапа в истории общества, в котором существуют разные слои культуры, различающиеся по социальному или историческому происхождению и в конечном итоге комбинации взаимовлияния, слияния этих структур ведут к синтезу и становлению цивилизации.

Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:

1. Первобытнообщинное общество – средние века. Культура и цивилизация не разведены, культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

2 Возрождение. Культура впервые связалась с индивидуально-личностным творчеством человека, а цивилизация – с историческим процессом гражданского общества, но несовпадений еще не возникло.

3. Просвещение – новое время. Культура – индивидуально-личностная, одновременно общественно-гражданское устройство обществаþ понятия наложились друг на друга. Европейские просветители использовали термин “цивилизация” для обозначения гражданского общества, в котором царит свобода, равенство, образование, просвещение, то есть цивилизация использовалась для обозначения культурного качества обществаþ понимание Морганом и Энгельсом цивилизации, как стадии развития общества вслед за дикостью и варварством, то есть начало расхождения понятий.

4. Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы.

46 Ноосферная культура в информационном обществе.

Яншин А. Л. и Яншина Ф. Т. [3], изучив научное наследие В. И.Вернадского, выявили следующие основные положения его учения о ноосфере: 1) открытие новых источников энергии; 2) доминирование геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере; 3) увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики; 4) преобразование первичной природы земли с целью сделать ее способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения; 5) усиление связей, в том числе политических, между все-ми странами; 6) усовершенствование средств связи и обмена между странами; 7) пропаганда равенства людей всех рас и религий; 8) поддержание свободы научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических концепций; создание государством условий для свободной научной мысли; 9) постепенное заселение человеком всей планеты; 10) развитие системы народного образования; создание реальной возможности предупреждения недоедания, голода и нищеты; 11) расширение границ биосферы и выход в космос; 12) предупреждение войн в жизни общества.

Мною к главным положениям учения В. И.Вернадского о ноосфере отнесена сформулированная им мысль о становлении ноосферы на принципах демократии, достижениях научной и рациональной трудовой деятельности. Но В. И.Вернадский не описал, как происходит образование ноосферы.

Из приведенных выше положений следует, что В. И.Вернадский размышлял над двумя главными проблемами: а) строительство ноосферы в разных странах; б) глобализация жизнедеятельности человеческих сообществ.

47 Проблемы общественного развития, их глобальный характер.

Так как наше будущее напрямую зависит от нашего настоящего и прошлого, то оценив состояние, в котором мы находимся сейчас, а также те предпосылки, которые привели нас к этому состоянию, мы можем прогнозировать наше ближайшее, и не самое ближайшее будущее (если оно нас ожидает). Однако любому здравомыслящему человеку сейчас понятно, что человеческая цивилизация находится в глубочайшем кризисе, и в скором будущем нас ждут сильнейшие социальные, политические, природные и прочие потрясения.

В настоящее время существует ряд глобальных, жизненно важных проблем, требующих безотлагательного решения. Это в первую очередь проблема экологии и окружающей среды, проблемы перенаселения и нехватки продовольствия, конфликты на межнациональной и религиозной почве, эпидемия СПИДа, наркомания и прочие. И человечество подошло к такому этапу в своем развитии, когда эти проблемы выходят за границы отдельных государств и принимают общемировые масштабы.

Пожалуй, первоочередной задачей сейчас является спасение природы, окружающей среды. Если не защитить от вырубки и уничтожения леса в Южной Америке и Центральной Африке, которые называют “легкими планеты”, то в ближайшее время они исчезнут полностью, что приведет к прекращению выработки кислорода на Земле. Так же всем известно о все более расширяющихся озоновых дырах, которые являются угрозой для всего живого на земле, о парниковом эффекте, об уничтожении и вымирании животных и растений. Современная техногенная цивилизация завоевывает все большее пространство, распространяется по всему миру. Все меньше и меньше становятся островки живой природы, не тронутой и не обезображенной деятельностью человека.

Резкий рост населения Земного шара повлек за собой кроме демографических проблем так же и проблему нехватки продовольствия. Наиболее остро она ощущается в беднейших странах Азии, Африки и Латинской Америки. Следствием этого является ежегодное освоение все новых и новых территорий, ранее не занятых человеком. Однако владельцы сельскохозяйственных угодий стремятся в короткие сроки при минимальных затратах получить наибольшую прибыль. Это оборачивается нещадной эксплуатацией земли. Обработка земельных угодий ведется без научной основы, с использованием вредных химических удобрений и веществ. В результате неправильной обработки почва подвергается эрозии, то есть выветриванию плодородного слоя, после чего происходит опустынивание, и эти земли становятся непригодными для жизни. Наиболее наглядным примером такого процесса является пустыня Сахара на севере Африки, появление и расширение которой есть результат безответственной деятельности человека. Там с каждым годом пустыня поглощает участок земли, равный территории среднего европейского государства.

Но бесконечно эксплуатировать природу нельзя, и в ряде регионов, где традиционно разрабатываются те или иные ресурсы, их запасы или уже исчерпаны, или прогнозируется их скорое завершение. Это повлечет за собой обострение борьбы мировых держав за сферы влияния на планете, и, как следствие, возникновение новых “горячих точек”. Зачастую межэтнические и религиозные конфликты провоцируются какой-либо третьей стороной с целью достижения своих чисто политических или экономических целей (взять хотя бы наглядные примеры недавних войн в Таджикистане, Чечне, события в Югославии).

Безусловно, что за всем этим стоит борьба монополий, крупного капитала, так называемых “олигархов” за новую прибыль и в конечном счете за власть. Но на мой взгляд истинная и основная причина всех бед заключается не в экономике или политике, а в самих людях, в глубоких нравственных пороках человеческого общества “общества потребления”. Нежелание искоренять в себе жадность, лень, лицемерие, невежество ведет в конце – концов человечество в тупик.

Именно с морально-нравственными аспектами наиболее тесно связаны такие явления, как массовое распространение наркомании, алкоголизм, а так же “чума XX века” СПИД. Особенно показательно и наглядно это проявляется в России, где из-за особой российской специфики эти явления принимают более масштабные и страшные формы, чем во всем мире.

Взять, к примеру, катастрофическую ситуацию с распространением наркомании в нашей стране. По данным исследований как минимум каждый пятый житель России до тридцати лет, особенно в крупных городах, так или иначе сталкивался с наркотиками. Уже сейчас это грозит полной деградацией и вырождением нации. Но наиболее сильно это проявилось именно в последние годы, когда в результате, мягко говоря, непродуманных реформ старые морально-нравственные ценности и ориентиры советского общества были уничтожены, а нового ничего предложено не было. Исчезли пионерская организация, комсомол, другие органы, которые раньше хоть как-то занимались проблемами подростков и молодежи. Естественно, что в такой ситуации какая-то часть не востребованных и потерявших жизненные ориентиры людей обращается к самому легкому способу уйти от действительности – к наркотикам.

Таково положение на сегодняшний день. Но есть ли выход из этой ситуации? Вариантов развития, на мой взгляд, два. Если в ближайшее время ничего не изменится, и разрушительные тенденции продолжатся, то вступят в силу некие процессы “саморегуляции”: природные катаклизмы, войны, эпидемии, крупные социальные потрясения. Чтобы этого избежать, нужно, как уже говорилось выше, избавиться от пороков, присущих человечеству или, по крайней мере, создать такое общество, где они были бы нейтрализованы, где им не давали бы развиваться.


Шпаргалка по Философии 8