Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей

Одним из характерных представителей ренессансной

Философии был Николай Кузанский (1401-1464). Анализ его

Учения позволяет особенно ясно увидеть различия между

Древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.

Николай Кузанский, как и большинство философов его

Времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако

При этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с

Центрального для них понятия единого. У Платона и

Неоплатоников, как мы знаем, единое характеризуется через

Противоположность “иному”, не-единому. Эта характеристика

Восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим

Единое многому, предел – беспредельному. Кузанец,

Разделяющий принципы христианского монизма, отвергает

Античный дуализм и заявляет, что “единому ничто не

Противоположно”. А отсюда он делает характерный вывод:

“единое есть все” – формула, звучащая пантеистически и прямо

Предваряющая пантеизм Джордано Бруно.

Эта формула неприемлема для христианского теизма,

Принципиально отличающего творение ( “все” ) от творца

(единого); но, что не менее важно, она отличается и от

Концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли

Единое со “всем”. Вот тут и появляется новый,

Возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из

Утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанец

Делает вывод, что единое тождественно беспредельному,

Бесконечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего не

Может быть, Кузанец поэтому называет его “максимумом”;

Единое же – это “минимум”. Николай Кузанский, таким образом,

Открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia

Oppositorum) – максимума и минимума. Чтобы сделать более

Наглядным этот принцип, Кузанец обращается к математике,

Указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности

Окружность превращается в бесконечную прямую. У такого

Максимального круга диаметр становится тождественным

Окружности, более того – с окружностью совпадает не только

Диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и

Бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то

Же. Аналогично обстоит дело с треугольником: если одна из

Его сторон бесконечна, то и другие две тоже будут

Бесконечными. Таким образом доказывается, что бесконечная

Линия есть и треугольник, и круг, и шар.

Совпадение противоположностей является важнейшим

Методологическим принципом философии Николая Кузанского, что

Делает его одним из родоначальников новоевропейской

Диалектики. У Платона, одного из крупнейших диалектиков

Античности, мы не находим учения о совпадении

Противоположностей, поскольку для древнегреческой философии

Характерен дуализм, противопоставление идеи (или формы) и

Материи, единого и беспредельного. Напротив, у Кузанца место

Единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности,

Которое и есть, собственно, совмещение противоположностей –

Единого и беспредельного.

Проведенное, хотя и не всегда последовательно,

Отождествление единого с бесконечным впоследствии повлекло

За собой перестройку принципов не только античной философии

И средневековой теологии, но и античной и средневековой

Науки – математики и астрономии.

Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица),

Вносящее меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый

Род сущего, у Кузанца выполняет бесконечное – теперь на него

Возложена функция быть мерой всего сущего. Если

Бесконечность становится мерой, то парадокс оказывается

Синонимом точного знания. И в самом деле, вот что вытекает

Из принятых Кузанцем предпосылок: “…если бы одна

Бесконечная линия состояла из бесконечного числа отрезков в

Пядь, а другая – из бесконечного числа отрезков в две пяди,

Они все-таки с необходимостью были бы равны, поскольку

Бесконечность не может быть больше бесконечности”. Как

Видим, перед лицом бесконечности всякие конечные различия

Исчезают, и двойка становится равна единице, тройке и любому

Другому числу.

В геометрии, как показывает Николай Кузанский, дело

Обстоит так же, как и в арифметике. Различение рациональных

И иррациональных отношений, на котором держалась геометрия

Греков, Кузанец объявляет имеющим значение только для низшей

Умственной способности – рассудка, а не разума. Вся

Математика, включая арифметику, геометрию и астрономию,

Есть, по убеждению Кузанца, продукт деятельности рассудка;

Рассудок как раз и выражает своей основной принцип в виде

Запрета противоречия, то есть запрета совмещать

Противоположности. Николай Кузанский возвращает нас к Зенону

С его парадоксами бесконечности, с тем, однако, различием,

Что Зенон видел в парадоксах орудие разрушения ложного

Знания, а Кузанец – средство созидания знания истинного.

Правда, само это знание имеет особый характер – оно есть

“умудренное неведение”.

Тезис о бесконечном как мере вносит преобразования и в

Астрономию. Если в области арифметики и геометрии

Бесконечное как мера превращает знание о конечных

Соотношениях в приблизительное, то в астрономию эта новая

Мера вносит, кроме того, еще и принцип относительности. И в

Самом деле: так как точное определение размеров и формы

Мироздания может быть дано лишь через отнесение его к

Бесконечности, то в нем не могут быть различены центр и

Окружность.

Рассуждение Кузанца помогает понять связь между

Философской категорией единого и космологическим

Представлением древних о наличии центра мира, а тем самым –

О его конечности. Осуществленное им отождествление единого с

Беспредельным разрушает ту картину космоса, из которой

Исходили не только Платон и Аристотель, но и Птолемей и

Архимед. Для античной науки и большинства представителей

Античной философии космос был очень большим, но конечным

Телом. А признак конечности тела – это возможность различить

В нем центр и периферию, “начало” и “конец”. Согласно

Кузанцу, центр и окружность космоса – это бог, а потому хотя

Мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным,

Поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы

Замкнут.

Бесконечная вселенная

Коперника и Бруно.

Гелиоцентризм

Эти положения Кузанца противоречат принципам

Аристотелевской физики, основанной на различении высшего –

Надлунного и низшего – подлунного миров. Кузанец разрушает

Конечный космос античной и средневековой науки, в центре

Которого находится неподвижная Земля. Тем самым он

Подготовляет коперниканскую революцию в астрономии,

Устранившую геоцентризм аристотелевско-птолемеевской картины

Мира. Вслед за Николаем Кузанским Коперник (1473-1543)

Пользуется принципом относительности и на нем основывает

Новую астрономическую систему.

Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить

Высшее начало бытия как тождество противоположностей

(единого и бесконечного) была результатом пантеистически

Окрашенного сближения бога с миром, творца с творением. Эту

Тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600),

Создав последовательно пантеистическое учение, враждебное

Средневековому теизму. Джордано Бруно опирался не только на

Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию

Николая Коперника. Согласно учению Коперника, Земля,

Во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена

Дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых,

Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в

Центр мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший

Принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе

С ним и представление о конечности космоса. Вслед за

Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизмерима и

Безгранична; он называет ее “подобной бесконечности”,

Одновременно показывая, что размеры Земли но сравнению с

Размерами Вселенной исчезающе малы.

Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно

Получает и бесконечный космос.

Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно

Разрушает и традиционную противоположность формы – как

Начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной

Стороны, и материи как начала беспредельного, а потому

Пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только

Передает самой природе то, что в средние века приписывалось

Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет

Значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то

Начало жизни и движения, которое со времен Платона и

Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа,

Согласно Бруно, есть “бог в вещах”.

Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому

Пониманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было

Осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала,

Чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако

Бруно предпочел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен

На костре.

Новое соотношение между материей и формой, новое

Понимание материи свидетельствует о том, что в XVI веке

Сформировалось сознание, существенно отличное от античного.

Если для древнегреческого философа предел выше

Беспредельного, завершенное и целое прекраснее

Незавершенного, то для философа эпохи Возрождения

Возможность богаче актуальности, движение и становление

Предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия. И не случайно

В этот период особо притягательным оказывается понятие

Бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности играют роль

Своего рода метода не только у Николая Кузанского и Джордано

Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца XVI-начала XVII

Века, как Галилей и Кавальери.


Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей